以下是胡老師的補充
1.提幔的雅威：為什麼提到提幔？在聖經有一樣的傳統，哈巴谷書 3:3「神從提幔而來；聖者從巴蘭山臨到。」這反應了以色列一個非常古老關於雅威從以東作為「出發地」來為以色列人征戰的傳統，這個陶片佐證這段經文。至於為何沒有「猶大的雅威」？有幾個詮釋，這是個南國南端的商旅往來之地，其實對於這個陶片發現地，「客棧」這個詞不太好，其實就是商旅停留、休息、補充水源，準備之後要去埃及，那裡也有駐軍，那是一個安全的地方，有可能寫這文字的人是北國的，若是這樣，他要誰祝福你？我們用南北韓為例，南韓的人絕對不會用北韓的神來祝福。因為這是商旅往來的地方，所以這可以解釋為何在南國卻發現撒瑪利亞字樣。
2.雅威與祂的亞舍拉：胡老師認為解釋成「女神象徵物」或只是祭壇碑石等宗教象徵物，這個都很難成立，因為我們找不到舊約中有類似的經文說「我用耶和華的祭壇祝福你」，因為陶片的文字是「願你蒙福」，所以要去找舊約經文中是否有類似的，例如用祭壇、約櫃來祝福，若沒有的話，這個人寫了一段沒有人知道那是什麼的話，所以要碼是指「女神」要碼是「女神象徵物」，但這跟曾老師說的一樣，若是女神象徵物，那與女神一樣分不開。所以是指「女神」的機率最高，這反應了什麼？這反應當時一般的以色列人他們...一般的信徒到處跑來跑去，經商等等，就跟中國的敦煌石窟一樣，人要出去遠行、買賣，他心中對於順利與否、安不安全，老婆孩子安好否，他們的神學反應了他們的宗教教育，在非常敬虔的那一批人，跟「一般的百姓」很有距離，所以這裡雖然他任得「雅威」，也希望雅威祝福他，但他們很受到迦南的影響。曾老師看起來認為以色列的信仰中，原先是有「雅威」與「雅威的亞舍拉」，但後來被砍掉，胡老師則認為是在中央的先知、祭司傳統，還是相當的在「神沒有配偶」這件事情上保持純正，但在民間他們就有土地公這種、巴力等等的影響：巴力不是光棍，他有女朋友就是亞舍拉，所以雅威也要有女朋友。
Kuntillet Ajrud告訴我們，這個以色列的社會中，民間的信仰是怎麼回事，他們認為雅威是女朋友的。撒瑪利亞的雅威、提幔的雅威，這個的確是「管區」的觀念，希望這些管區的雅威祝福我們。
3.以色列信仰的多神、一神：我認為以色列一直是多神的信仰，但是一神的信仰不是進化來的，因為從多神到一神，不是「進化」，而是「超越」，因為一神的觀念是比較不容易的觀念，我認為從多神到一神是「啟示」，那個啟示點就是摩西，如果沒有摩西，我們很難解釋十誡的第一誡從哪來。因為第一誡是很標準的一神信仰了。
Q1.這會不會跟「神」的定義有關？也就是說一神是「有一位最大的神，其他的小神也是神」？
胡老師定義的「一神」並不包含其他小神，而是只承認一位神，其他的都沒有。那樣子其實就是多神論，只是有一個比較大而已，埃及就是這種觀念，巴比倫也是這樣。早期聖經學者有很多人認為一神信仰是後來才有的，到主前第八世紀，甚至是第六世紀，胡老師認為這定的太晚，因為這樣會很難解釋第一誡與第二誡，除非要說十誡都是第八世紀先知的發明，不然我認為一神信仰就是在第八世紀之前。例如何西阿引用十誡來告百姓，那十誡一定是要大家都熟悉的，不然不知道何西阿在講什麼，何西阿就是第八世紀的先知。
Q2.一神信仰是否是從亞當夏娃開始？
「多神信仰」可以追溯到亞當夏娃，因為他們一旦聽了魔鬼的話，認賊作父，就是多神信仰的開始。在墮落前是一神，問題是墮落後是多神，所以亞當夏娃告訴我們人從一神到多神，然後會去找替代一神的，所以學者們關心的是墮落後，人的社會是何時開始有一神信仰。
另外是把一神信仰推到晚期的，會說在埃及有個法老（新王國第十八王朝的Akhenaten，本名為Amenhotep四世），他提倡一神崇拜，後來的埃及法老及貴族等等嘗試要抹殺他的地位，他在位非常短，為何有些舊約學者把出埃及的時間定在13或12世紀，而不是15世紀？因為他們認為摩西之所以有一神信仰，就是從Akhenaten來的。
胡老師認為認為第一個，就學術討論而言，有可能是那個法老受摩西影響，也可能是摩西受那個法老影響，至少這兩個的機率要公平看待，接著再論證世哪個影響哪個較為可能？我認為摩西是主前15世紀的人，這在各樣考古證據上，我認為很難推翻，所以我認為歷史的證據反應，至少摩西不是受法老影響，但法老是不是受摩西影響是可以討論的。這是為什麼我說從多神到一神，這是啟示，不是進化。
Q3.被擄歸回、宗教整頓後，猶太人的信仰狀態如何？
胡老師認為不太樂觀。很多學者說被擄歸回後，以色列人就沒有偶像了，對這點相當值得存疑，頂多可以說「歸回的那群人的偶像充斥的情況，沒有他們的前人嚴重」，但我認為歸回並沒有讓以色列人變成「聖民」，正如瑪垃基書所提的、以斯拉、尼希米所提的，他們在獻祭上很有問題，祭司會把祭物偷換有殘疾的，然後從中牟利，再讓自己住更好的房子，由此看來他們的信仰並不怎樣。他們歸回了，並不代表所有問題都沒有了。
偶像的部分，的確回來後會放棄被擄之地的成就、安全感等等，他們在耶路撒冷很困難的環境中，人需要一些宗教熱誠，我可以同意在這範疇中，他們的偶像崇拜會比以前輕微，但說他們完全沒問題則是不對的。另外是考古的證據所反應的，歸回時期的偶像數目確實減少，但這有個考古問題，就是因為那是一個比較少人的群體，以色列人開始和原來居住在那裡的人同化，我們找到的偶像相當程度的是被考古學家認為是迦南人、外邦人的，但我不這麼認為，因為以斯拉處理的通婚問題，代表他們被同化的非常嚴重，所以找到的那些偶像，說不定就是以色列人的，但因為他們的人數變少，所以找到的偶像變少，我們又先入為主的認為他們歸回之後不會拜偶像了，所以找到的不是以色列人拜的，都是迦南人的，但我覺得這講太快，我覺得以色列人，在迦南地，被擄歸回後，偶像崇拜一直都是問題。
Q4.陶片的3尊的解釋？
胡老師認為後面彈琴的那位，前面的大神，看起來像是媽祖出巡，而後面彈琴的則是樂隊，大衛迎約櫃時也有樂隊，因為古代近東的人認為，如果沒有樂隊，神是不會動的。這個圖是異象化的，意思是有樂隊，神出巡了，他們on the way，然後你也是on the way，他出巡會祝福到你。
Q5.陶片圖畫是有空間的觀念嗎？坐椅子是指室內嗎？
並非看到椅子就是指室內，樂隊不需要動，因為聲音會傳達，出巡不需要繞整個城市，意思就是神出巡了，所以去到哪裡都可以祝福，所以我認為後面的那個彈琴的，跟前面的這個是有關的。但我不認為是同一手筆，我認為是有人先寫了這個陶片的字，然後另外的商旅來到了，就把圖刻畫上去。意思是有人讀了這文字後，就畫上「示意圖」。
Q6.若是同一系列的意思，那為何圖會蓋到字？
可能是後面畫圖的人，在畫圖時沒有意識到他會畫多大，古代人來說這不是什麼稀奇事情，若你去紐約地下鐵，費城的街上都是一大堆塗鴉，他們也沒在打草稿的，很容易話出超範圍。
Q7.坐著的那尊是人還神？
應該是人，而且是女人，因為有胸部。
Q8.為什麼認為是人？是因為她頭上沒有頭冠嗎？
不是，是因為音樂在古代宗教的使用與地位的考證結果。
女性的地位，是聖經中特別的地方，我們讀聖經會覺得好像男女不平等，但你放到中東文化情境中，你看到在迦南的宗教信仰中，為何有這麼多的性的問題等等，跟這個很有關係，你看到在神出巡的時候，所有人的情緒都很high，都很渾然忘我，在這個情況下很容易放縱。
從聖經來說，同樣的「神出巡場合」卻是乾淨很多。大衛迎約櫃時跳舞，他老婆認為有失王的威嚴，但你若知道迦南人的王的在「神出巡的場合」的情況，再來看大衛的「走光」，其實沒什麼了不起的。在古代近東，開玩笑，你跟在神明後面走著跳著，走到最後，全身都沒穿衣服才是正常。
我認為大衛這段經文講很有趣的事情，就是你的信仰是不是變成一個大家都很光鮮體面，正襟危坐，還是你的信仰是非常的渾然忘我，這是兩個極端。渾然忘我的危險就是人變成敬拜的中心。若你是正襟危坐，那你守住的是規條，敬拜是你要投身進去，因為是那個神吸引你敬拜。我認為這個故事中，大衛讓我佩服的是，他一方面告訴你他要守住界線，但他在界線之內，是非常非常的投入。
兩處的陶片的文字、主題都是一樣的，希伯來文的書寫的寫法、傾斜度等等，我們知道這兩處陶片是同時期的。是不是同一個人畫的，這種問題不是考古學家可以回答的。就像在地鐵中，有個人先畫了一個圖，然後下一個人看了後再添幾筆下去，然後又走了，所以陶片中間的這個Bes可能原來是男的，但下一個看到就給你加個兩點。你看左邊兩尊所謂的「尾巴」，其實很多考古學家認為這是男性生殖器，雖然他有胸部，但在「尾巴」的部分，聖經中及迦南文化中，我們沒看到神明有尾巴的，有很多文章討論這是小孩子畫的，還是祭司畫的，解讀都不一樣，從1978年到現在一直有人在討論這陶片。
Q9.我們怎知道是主前八世紀的陶片？
看書寫形式。可否仿冒？可以，但在荒野中的仿冒情況比較少，用現在社會來講，你要找到仿冒品，是要在台北夜市容易，還是屏東鄉下容易找到仿冒的明牌包包？我們現在找的是文字，假設是第六世紀的商旅，他在等其他商旅過來作買賣交易，那因為他之前看了第八世紀的書寫，所以現在來臨摹一下，這種機率有多高？這跟你在耶路撒冷圖書館中，你說要來仿兩百年前的文字，後者可能性還比較高。
Q10.介紹以色列遊學團
去以色列團可以分兩類，一個是考古團，通常是最短三週，最長是八週，選一個點，參與那裡的考古挖掘，白天都在那邊荒地，叫你挖土、清理等等，晚上是上課，每一個考古挖掘的site都會有考古學老師在那裡上課，上完課可能是歷史、考古，或者在這裡曾經挖掘出什麼，對我們認識以色列的歷史有什麼影響，若你參加這種團，好處是華人中真正參與考古挖掘經驗的人非常少，我們對聖經考古學瞭解很少，你可以成為開山祖師爺。
另一種團是老師在FB上po的這種，這是學術交流的機會，他會帶你去參觀已經挖掘的地點去看，例如但城、米吉多，現在可以從參觀中學到的是很多的，因為以色列政府花很多錢保存這些，你去其他地方例如耶利哥就被破壞的很嚴重，你去那裡什麼都沒有，就是一堆廢土，但以色列很不同，雖然有考古的部分，但你不需要挖，他們已經整理出來，其他時間有上課、有研討會，你參加這種團，你要去問問題，他會上課，但下課後就是你跟這些人討論、交換意見，所以你去要準備問各式各樣的問題，這些人告訴你的不見得是最正確的答案，但卻可以幫助你對這些問題理解的寬廣度與深度，當然他們也很好奇他們猶太人的東西跑到你們中國人那邊去，然後你變成基督徒，基督徒在他們眼中有另一套想法，他們會很好奇的。
Q11.塞特之後以挪士開始呼求？
「呼求耶和華」的動作，是代表他只敬拜耶和華？還是代表他承認耶和華是眾多神明中的一個、可以保佑我？我不認為那段經文有什麼宗教信仰中的影響力，這是告訴我們說他們獻祭，然後呼求神，現在問題是接著他們兄弟中有兇殺案，該隱被放逐，所以敬拜神被斷絕了，然後塞特、然後以挪士，就是告訴你原來你擔心的宗教敬拜信仰斷絕的問題，沒有斷絕，繼續下去，但他們的信仰是怎麼回事，經文沒講很多。
亞伯拉罕，原來他在大河那邊敬拜事奉別神，他是在多神文化信仰中長大，然後這個神來呼召他，要祝福他，我們非常相信他敬拜一神，但我們無法從經文中證明說「從此以後，亞伯拉罕心中只有這個神，沒有其他神」。可以很清楚證明的，就是第一誡，我認為亞伯拉罕被神呼召後，他有一神信仰的「信仰生活」，但我無法證明說亞伯拉罕那時「一定是一神」，但摩西那時後就是很清楚的一神。
Q12.亞舍拉可以同時作很多神明的太太嗎？
在迦南的宗教信仰中，以色列人的信仰有了摻雜。亞舍拉有沒可能同一時間作了很多神明的老婆？但其實這是很多神話，因為是借用神話觀念的。我們講一個做生意的人，他可能拜各式各樣的神，每一個人在他的信仰中，召喚他的神明來祝福他的生意可以賺大錢，同一個餐桌上有另一個基督徒在求耶和華祝福他自己的生意，他們在餐桌上碰面，他們會不會有衝突？他們就是各自信自己的神，古代就是這樣。
迦南宗教有些有趣的現象，有個外來的神明，例如太陽神等等，因為這裡統治的問題、領土疆界等等，到了新的地方，你會發現我們讀迦南人的神明時，其實迦南人的神原來是腓尼基某一個時代的神，只是到了新地方後改了名字。
有些學者發現這個神在迦南時，他應該是個小守護神，但因為後來的文化的緣故，這個小神就可以學會新的技巧、第二專長，他進修了，變成比較厲害，這在迦南中非常的多，所以整個以色列最大的挑戰，就是在民間有宗教的混雜太嚴重，這個陶片是最好的證明。
1.提幔的雅威：為什麼提到提幔？在聖經有一樣的傳統，哈巴谷書 3:3「神從提幔而來；聖者從巴蘭山臨到。」這反應了以色列一個非常古老關於雅威從以東作為「出發地」來為以色列人征戰的傳統，這個陶片佐證這段經文。至於為何沒有「猶大的雅威」？有幾個詮釋，這是個南國南端的商旅往來之地，其實對於這個陶片發現地，「客棧」這個詞不太好，其實就是商旅停留、休息、補充水源，準備之後要去埃及，那裡也有駐軍，那是一個安全的地方，有可能寫這文字的人是北國的，若是這樣，他要誰祝福你？我們用南北韓為例，南韓的人絕對不會用北韓的神來祝福。因為這是商旅往來的地方，所以這可以解釋為何在南國卻發現撒瑪利亞字樣。
2.雅威與祂的亞舍拉：胡老師認為解釋成「女神象徵物」或只是祭壇碑石等宗教象徵物，這個都很難成立，因為我們找不到舊約中有類似的經文說「我用耶和華的祭壇祝福你」，因為陶片的文字是「願你蒙福」，所以要去找舊約經文中是否有類似的，例如用祭壇、約櫃來祝福，若沒有的話，這個人寫了一段沒有人知道那是什麼的話，所以要碼是指「女神」要碼是「女神象徵物」，但這跟曾老師說的一樣，若是女神象徵物，那與女神一樣分不開。所以是指「女神」的機率最高，這反應了什麼？這反應當時一般的以色列人他們...一般的信徒到處跑來跑去，經商等等，就跟中國的敦煌石窟一樣，人要出去遠行、買賣，他心中對於順利與否、安不安全，老婆孩子安好否，他們的神學反應了他們的宗教教育，在非常敬虔的那一批人，跟「一般的百姓」很有距離，所以這裡雖然他任得「雅威」，也希望雅威祝福他，但他們很受到迦南的影響。曾老師看起來認為以色列的信仰中，原先是有「雅威」與「雅威的亞舍拉」，但後來被砍掉，胡老師則認為是在中央的先知、祭司傳統，還是相當的在「神沒有配偶」這件事情上保持純正，但在民間他們就有土地公這種、巴力等等的影響：巴力不是光棍，他有女朋友就是亞舍拉，所以雅威也要有女朋友。
Kuntillet Ajrud告訴我們，這個以色列的社會中，民間的信仰是怎麼回事，他們認為雅威是女朋友的。撒瑪利亞的雅威、提幔的雅威，這個的確是「管區」的觀念，希望這些管區的雅威祝福我們。
3.以色列信仰的多神、一神：我認為以色列一直是多神的信仰，但是一神的信仰不是進化來的，因為從多神到一神，不是「進化」，而是「超越」，因為一神的觀念是比較不容易的觀念，我認為從多神到一神是「啟示」，那個啟示點就是摩西，如果沒有摩西，我們很難解釋十誡的第一誡從哪來。因為第一誡是很標準的一神信仰了。
Q1.這會不會跟「神」的定義有關？也就是說一神是「有一位最大的神，其他的小神也是神」？
胡老師定義的「一神」並不包含其他小神，而是只承認一位神，其他的都沒有。那樣子其實就是多神論，只是有一個比較大而已，埃及就是這種觀念，巴比倫也是這樣。早期聖經學者有很多人認為一神信仰是後來才有的，到主前第八世紀，甚至是第六世紀，胡老師認為這定的太晚，因為這樣會很難解釋第一誡與第二誡，除非要說十誡都是第八世紀先知的發明，不然我認為一神信仰就是在第八世紀之前。例如何西阿引用十誡來告百姓，那十誡一定是要大家都熟悉的，不然不知道何西阿在講什麼，何西阿就是第八世紀的先知。
Q2.一神信仰是否是從亞當夏娃開始？
「多神信仰」可以追溯到亞當夏娃，因為他們一旦聽了魔鬼的話，認賊作父，就是多神信仰的開始。在墮落前是一神，問題是墮落後是多神，所以亞當夏娃告訴我們人從一神到多神，然後會去找替代一神的，所以學者們關心的是墮落後，人的社會是何時開始有一神信仰。
另外是把一神信仰推到晚期的，會說在埃及有個法老（新王國第十八王朝的Akhenaten，本名為Amenhotep四世），他提倡一神崇拜，後來的埃及法老及貴族等等嘗試要抹殺他的地位，他在位非常短，為何有些舊約學者把出埃及的時間定在13或12世紀，而不是15世紀？因為他們認為摩西之所以有一神信仰，就是從Akhenaten來的。
胡老師認為認為第一個，就學術討論而言，有可能是那個法老受摩西影響，也可能是摩西受那個法老影響，至少這兩個的機率要公平看待，接著再論證世哪個影響哪個較為可能？我認為摩西是主前15世紀的人，這在各樣考古證據上，我認為很難推翻，所以我認為歷史的證據反應，至少摩西不是受法老影響，但法老是不是受摩西影響是可以討論的。這是為什麼我說從多神到一神，這是啟示，不是進化。
Q3.被擄歸回、宗教整頓後，猶太人的信仰狀態如何？
胡老師認為不太樂觀。很多學者說被擄歸回後，以色列人就沒有偶像了，對這點相當值得存疑，頂多可以說「歸回的那群人的偶像充斥的情況，沒有他們的前人嚴重」，但我認為歸回並沒有讓以色列人變成「聖民」，正如瑪垃基書所提的、以斯拉、尼希米所提的，他們在獻祭上很有問題，祭司會把祭物偷換有殘疾的，然後從中牟利，再讓自己住更好的房子，由此看來他們的信仰並不怎樣。他們歸回了，並不代表所有問題都沒有了。
偶像的部分，的確回來後會放棄被擄之地的成就、安全感等等，他們在耶路撒冷很困難的環境中，人需要一些宗教熱誠，我可以同意在這範疇中，他們的偶像崇拜會比以前輕微，但說他們完全沒問題則是不對的。另外是考古的證據所反應的，歸回時期的偶像數目確實減少，但這有個考古問題，就是因為那是一個比較少人的群體，以色列人開始和原來居住在那裡的人同化，我們找到的偶像相當程度的是被考古學家認為是迦南人、外邦人的，但我不這麼認為，因為以斯拉處理的通婚問題，代表他們被同化的非常嚴重，所以找到的那些偶像，說不定就是以色列人的，但因為他們的人數變少，所以找到的偶像變少，我們又先入為主的認為他們歸回之後不會拜偶像了，所以找到的不是以色列人拜的，都是迦南人的，但我覺得這講太快，我覺得以色列人，在迦南地，被擄歸回後，偶像崇拜一直都是問題。
Q4.陶片的3尊的解釋？
胡老師認為後面彈琴的那位，前面的大神，看起來像是媽祖出巡，而後面彈琴的則是樂隊，大衛迎約櫃時也有樂隊，因為古代近東的人認為，如果沒有樂隊，神是不會動的。這個圖是異象化的，意思是有樂隊，神出巡了，他們on the way，然後你也是on the way，他出巡會祝福到你。
Q5.陶片圖畫是有空間的觀念嗎？坐椅子是指室內嗎？
並非看到椅子就是指室內，樂隊不需要動，因為聲音會傳達，出巡不需要繞整個城市，意思就是神出巡了，所以去到哪裡都可以祝福，所以我認為後面的那個彈琴的，跟前面的這個是有關的。但我不認為是同一手筆，我認為是有人先寫了這個陶片的字，然後另外的商旅來到了，就把圖刻畫上去。意思是有人讀了這文字後，就畫上「示意圖」。
Q6.若是同一系列的意思，那為何圖會蓋到字？
可能是後面畫圖的人，在畫圖時沒有意識到他會畫多大，古代人來說這不是什麼稀奇事情，若你去紐約地下鐵，費城的街上都是一大堆塗鴉，他們也沒在打草稿的，很容易話出超範圍。
Q7.坐著的那尊是人還神？
應該是人，而且是女人，因為有胸部。
Q8.為什麼認為是人？是因為她頭上沒有頭冠嗎？
不是，是因為音樂在古代宗教的使用與地位的考證結果。
女性的地位，是聖經中特別的地方，我們讀聖經會覺得好像男女不平等，但你放到中東文化情境中，你看到在迦南的宗教信仰中，為何有這麼多的性的問題等等，跟這個很有關係，你看到在神出巡的時候，所有人的情緒都很high，都很渾然忘我，在這個情況下很容易放縱。
從聖經來說，同樣的「神出巡場合」卻是乾淨很多。大衛迎約櫃時跳舞，他老婆認為有失王的威嚴，但你若知道迦南人的王的在「神出巡的場合」的情況，再來看大衛的「走光」，其實沒什麼了不起的。在古代近東，開玩笑，你跟在神明後面走著跳著，走到最後，全身都沒穿衣服才是正常。
我認為大衛這段經文講很有趣的事情，就是你的信仰是不是變成一個大家都很光鮮體面，正襟危坐，還是你的信仰是非常的渾然忘我，這是兩個極端。渾然忘我的危險就是人變成敬拜的中心。若你是正襟危坐，那你守住的是規條，敬拜是你要投身進去，因為是那個神吸引你敬拜。我認為這個故事中，大衛讓我佩服的是，他一方面告訴你他要守住界線，但他在界線之內，是非常非常的投入。
兩處的陶片的文字、主題都是一樣的，希伯來文的書寫的寫法、傾斜度等等，我們知道這兩處陶片是同時期的。是不是同一個人畫的，這種問題不是考古學家可以回答的。就像在地鐵中，有個人先畫了一個圖，然後下一個人看了後再添幾筆下去，然後又走了，所以陶片中間的這個Bes可能原來是男的，但下一個看到就給你加個兩點。你看左邊兩尊所謂的「尾巴」，其實很多考古學家認為這是男性生殖器，雖然他有胸部，但在「尾巴」的部分，聖經中及迦南文化中，我們沒看到神明有尾巴的，有很多文章討論這是小孩子畫的，還是祭司畫的，解讀都不一樣，從1978年到現在一直有人在討論這陶片。
Q9.我們怎知道是主前八世紀的陶片？
看書寫形式。可否仿冒？可以，但在荒野中的仿冒情況比較少，用現在社會來講，你要找到仿冒品，是要在台北夜市容易，還是屏東鄉下容易找到仿冒的明牌包包？我們現在找的是文字，假設是第六世紀的商旅，他在等其他商旅過來作買賣交易，那因為他之前看了第八世紀的書寫，所以現在來臨摹一下，這種機率有多高？這跟你在耶路撒冷圖書館中，你說要來仿兩百年前的文字，後者可能性還比較高。
Q10.介紹以色列遊學團
去以色列團可以分兩類，一個是考古團，通常是最短三週，最長是八週，選一個點，參與那裡的考古挖掘，白天都在那邊荒地，叫你挖土、清理等等，晚上是上課，每一個考古挖掘的site都會有考古學老師在那裡上課，上完課可能是歷史、考古，或者在這裡曾經挖掘出什麼，對我們認識以色列的歷史有什麼影響，若你參加這種團，好處是華人中真正參與考古挖掘經驗的人非常少，我們對聖經考古學瞭解很少，你可以成為開山祖師爺。
另一種團是老師在FB上po的這種，這是學術交流的機會，他會帶你去參觀已經挖掘的地點去看，例如但城、米吉多，現在可以從參觀中學到的是很多的，因為以色列政府花很多錢保存這些，你去其他地方例如耶利哥就被破壞的很嚴重，你去那裡什麼都沒有，就是一堆廢土，但以色列很不同，雖然有考古的部分，但你不需要挖，他們已經整理出來，其他時間有上課、有研討會，你參加這種團，你要去問問題，他會上課，但下課後就是你跟這些人討論、交換意見，所以你去要準備問各式各樣的問題，這些人告訴你的不見得是最正確的答案，但卻可以幫助你對這些問題理解的寬廣度與深度，當然他們也很好奇他們猶太人的東西跑到你們中國人那邊去，然後你變成基督徒，基督徒在他們眼中有另一套想法，他們會很好奇的。
Q11.塞特之後以挪士開始呼求？
「呼求耶和華」的動作，是代表他只敬拜耶和華？還是代表他承認耶和華是眾多神明中的一個、可以保佑我？我不認為那段經文有什麼宗教信仰中的影響力，這是告訴我們說他們獻祭，然後呼求神，現在問題是接著他們兄弟中有兇殺案，該隱被放逐，所以敬拜神被斷絕了，然後塞特、然後以挪士，就是告訴你原來你擔心的宗教敬拜信仰斷絕的問題，沒有斷絕，繼續下去，但他們的信仰是怎麼回事，經文沒講很多。
亞伯拉罕，原來他在大河那邊敬拜事奉別神，他是在多神文化信仰中長大，然後這個神來呼召他，要祝福他，我們非常相信他敬拜一神，但我們無法從經文中證明說「從此以後，亞伯拉罕心中只有這個神，沒有其他神」。可以很清楚證明的，就是第一誡，我認為亞伯拉罕被神呼召後，他有一神信仰的「信仰生活」，但我無法證明說亞伯拉罕那時「一定是一神」，但摩西那時後就是很清楚的一神。
Q12.亞舍拉可以同時作很多神明的太太嗎？
在迦南的宗教信仰中，以色列人的信仰有了摻雜。亞舍拉有沒可能同一時間作了很多神明的老婆？但其實這是很多神話，因為是借用神話觀念的。我們講一個做生意的人，他可能拜各式各樣的神，每一個人在他的信仰中，召喚他的神明來祝福他的生意可以賺大錢，同一個餐桌上有另一個基督徒在求耶和華祝福他自己的生意，他們在餐桌上碰面，他們會不會有衝突？他們就是各自信自己的神，古代就是這樣。
迦南宗教有些有趣的現象，有個外來的神明，例如太陽神等等，因為這裡統治的問題、領土疆界等等，到了新的地方，你會發現我們讀迦南人的神明時，其實迦南人的神原來是腓尼基某一個時代的神，只是到了新地方後改了名字。
有些學者發現這個神在迦南時，他應該是個小守護神，但因為後來的文化的緣故，這個小神就可以學會新的技巧、第二專長，他進修了，變成比較厲害，這在迦南中非常的多，所以整個以色列最大的挑戰，就是在民間有宗教的混雜太嚴重，這個陶片是最好的證明。
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