MIT舉辦的iforum第三場在真道教會 ，由信德老師文華牧師對談。信德老師的題目是「聖徒相通 – 當代信仰領袖的國度視野
」。
信德老師長期對台灣的青少年事工很有負擔去研究，他對於瞭解「為何傳統宗派教會、傳統的學生福音機構，學生流失的情形會越來越嚴重」很有興趣。另外，信德老師也接觸了台灣的新興青年事工的青年牧者，周巽光牧師兄弟、廖文華牧師等人，因此他不但回顧過去伴隨自己成長的傳統青少年福音工作，也認識了新興青少年事工，再從這兩種思維的匯流之後，來談「聖徒相通」。
在談怎麼「相通」之前，得先瞭解「彼此差異」的情形，信德牧師從傳統與新興青年事工來分析。他從教會權力建構、使用的權力語言上，引導大家思考這兩方的不同。
首先，傳統教會內（以長老會為例）的權力是與「有形的制度」緊緊連結的，權力由制度力展現。青少年團契的「會長」是用選舉的，在我自己成長的高中團契（也是長老會）也是一樣。但新興教會（小組教會）用另一種思維來建構教會，在細胞小組教會中，組長與組員被期待為「親子關係」，因此民主在「家庭思維」中是行不通的，沒有子女票選父母親這回事。在權力的建構上，傳統青少年事工承襲成人的「民主方式」，新興教會的青年事工，也自然承繼了小組模式。
總歸一句：教會長什麼樣子，附屬於教會眾多事工之一的青少年事工，也不會差太多。
而在教會外的權力上，宗派性的教會有其組織性的權力結構，中會、總會、議會等等，層層的組織架構是其特色，這種形式的權力語言是大家都很熟悉的「管理」，在教會中，長老小會管理教會，中會管理轄內教會，總會管理全國長老會。而與傳統宗派性教會不同的，Asia for Jesus的「組織外權力語言」是「連結」，而不是管理。強調的不是組織動員，而是青年牧者之間的認識、關係的建立。傳統的「管理」思維中，領袖一到教會外，很難單純去「建立關係」，強者之間難免彼此有競爭、較勁，較弱小者則期盼強者挹注資源。
我自己在這一年中參加了兩次Asia for Jesus舉辦的退修會，的確是相當easy開心，輕鬆愉快沒壓力，至少整個退修會是朝這目標前進，這也讓不同教會機構的青年牧者可以建立「人與人的關係」而非只有「事工關係」。
信德老師對「聖徒相通」的探索很有負擔，起因是他自身的成長經驗，在他的信仰圖像中，已經蘊含了多元的基督教傳統，他是校園寶寶，又有長老會背景，前者是華語體系、後者是閩南語體系，若把從前的信仰經驗叫「傳統」，現在接觸到的青年事工叫「新興」，置身於傳統與新興的交流中，他提出一個觀念：「我們正在建立典範」。
他經歷了傳統的典範，也接觸了現在的典範，而他自己現在是建構「現在式典範」世代， 他盼望與在場的與會人員共同思考：「我們要建立、留下什麼典範給下一世代？」在我們要建構典範時，我們對先前的典範瞭解多少，我們對與我們同時期的其他不同的典範，又瞭解多少？
信德老師為這場論壇的進路定調：共時性(synchronical)和歷時性(diachroical) 的探討。
前者要去認識、欣賞在我們自己的典範之外，思考我們可以從別人建構的典範中學習到什麼？後者則是要從兩千年教會歷史中，鑑古知今，思考 我們從前人的腳步中（肩膀上）我們看到什麼？
下一篇將先從共時性(synchronical)的角度談「宗派與後宗派時期教會差異」，再下一篇會談「我們可以從教會歷史中學習哪些？」
信德老師長期對台灣的青少年事工很有負擔去研究，他對於瞭解「為何傳統宗派教會、傳統的學生福音機構，學生流失的情形會越來越嚴重」很有興趣。另外，信德老師也接觸了台灣的新興青年事工的青年牧者，周巽光牧師兄弟、廖文華牧師等人，因此他不但回顧過去伴隨自己成長的傳統青少年福音工作，也認識了新興青少年事工，再從這兩種思維的匯流之後，來談「聖徒相通」。
在談怎麼「相通」之前，得先瞭解「彼此差異」的情形，信德牧師從傳統與新興青年事工來分析。他從教會權力建構、使用的權力語言上，引導大家思考這兩方的不同。
首先，傳統教會內（以長老會為例）的權力是與「有形的制度」緊緊連結的，權力由制度力展現。青少年團契的「會長」是用選舉的，在我自己成長的高中團契（也是長老會）也是一樣。但新興教會（小組教會）用另一種思維來建構教會，在細胞小組教會中，組長與組員被期待為「親子關係」，因此民主在「家庭思維」中是行不通的，沒有子女票選父母親這回事。在權力的建構上，傳統青少年事工承襲成人的「民主方式」，新興教會的青年事工，也自然承繼了小組模式。
總歸一句：教會長什麼樣子，附屬於教會眾多事工之一的青少年事工，也不會差太多。
而在教會外的權力上，宗派性的教會有其組織性的權力結構，中會、總會、議會等等，層層的組織架構是其特色，這種形式的權力語言是大家都很熟悉的「管理」，在教會中，長老小會管理教會，中會管理轄內教會，總會管理全國長老會。而與傳統宗派性教會不同的，Asia for Jesus的「組織外權力語言」是「連結」，而不是管理。強調的不是組織動員，而是青年牧者之間的認識、關係的建立。傳統的「管理」思維中，領袖一到教會外，很難單純去「建立關係」，強者之間難免彼此有競爭、較勁，較弱小者則期盼強者挹注資源。
（去年青年牧者退修會，第二天下午去釣蝦場，青年牧者的感情「加溫中」）
我自己在這一年中參加了兩次Asia for Jesus舉辦的退修會，的確是相當easy開心，輕鬆愉快沒壓力，至少整個退修會是朝這目標前進，這也讓不同教會機構的青年牧者可以建立「人與人的關係」而非只有「事工關係」。
信德老師對「聖徒相通」的探索很有負擔，起因是他自身的成長經驗，在他的信仰圖像中，已經蘊含了多元的基督教傳統，他是校園寶寶，又有長老會背景，前者是華語體系、後者是閩南語體系，若把從前的信仰經驗叫「傳統」，現在接觸到的青年事工叫「新興」，置身於傳統與新興的交流中，他提出一個觀念：「我們正在建立典範」。
他經歷了傳統的典範，也接觸了現在的典範，而他自己現在是建構「現在式典範」世代， 他盼望與在場的與會人員共同思考：「我們要建立、留下什麼典範給下一世代？」在我們要建構典範時，我們對先前的典範瞭解多少，我們對與我們同時期的其他不同的典範，又瞭解多少？
信德老師為這場論壇的進路定調：共時性(synchronical)和歷時性(diachroical) 的探討。
前者要去認識、欣賞在我們自己的典範之外，思考我們可以從別人建構的典範中學習到什麼？後者則是要從兩千年教會歷史中，鑑古知今，思考 我們從前人的腳步中（肩膀上）我們看到什麼？
下一篇將先從共時性(synchronical)的角度談「宗派與後宗派時期教會差異」，再下一篇會談「我們可以從教會歷史中學習哪些？」
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