賽前完整場勘～試跑21km

今天早上請了半天假，按3/30要跑的路線實際跑一次，4：30起床，約5：20才出門，出門前先吃了一根香蕉，帶了兩包威得in，一包放身上，一包放車子準備跑完時吃，到了高醫門口做暖身，早上6：04開始跑～

路線是～從高雄醫學大學門口，沿著同盟路跑，到元亨寺後上山，到中山大學人文學院後折返，回高醫結束。

還在考慮當天是要開車還是騎車去，開車可以載比較多東西，可以在跑完後好好補充體力，但擔心跑完時人潮很多，開車不方便。若要騎車則需要加件外套，早上四五點還是有點冷～

今天第一次跑21km，之前最多跑15km，有兩次，都是平地，這次則加了約10km的山路。

路線則是從網站上看這次的路線，盡量跑一模一樣的，但在入山前還是稍微迷一下路，幸好很快找到～沒有多跑多少～

（第一次21km試跑～很有成就感）

這次試跑（也是最後一次試跑）沒有衝，但是也不輕鬆，因為不知道跑到後半段體力會怎樣，所以都不敢衝，跑完這一次之後，覺得週六應該是可以衝沒關係，反正隨身也帶著一些簡單的補給。

跑到最後3公里時，試試看自己還有多少體力可以稍微衝一下，但發現腳開始酸了～不過這也不是這幾天可以訓練的，就順其自然吧！

（最後三公里還可以衝一下）

整個跑完21km花了2小時16分～看這情勢～四天後要跑入2小時是有困難，但2小時5分是可以努力的目標～

很幸運的是，今天跑步軟體Endomondo都沒有閃退～昨天我跑山路閃退了五六次，超生氣！不過今天倒是很爭氣的21km乖乖運作～

今天好好補給，然後一切等週六早上6：00鳴槍的那一刻～人生第一個半程馬拉松比賽，我來了！

3/30路跑前場勘

從去年三月開始慢跑，就一直想要報一個路跑活動，今年鼓起勇氣報名21km組的，從高雄醫學大學跑到中山大學再折返回起點，教會社青的金大衛是箇中高手，因此我邀請他與我一起跑，並且在行前訓練我，成為我的教練。

上週三他帶我去場勘這次路跑的山路路段，上週五、週日、今天（週一）一共去了四次，打算明天要去第五次，並且是實際地從起點跑到折返點再返回起點。

（已經看到告示牌了）

（回程看到這個告示牌，就代表山路快結束了）

 （看到這個景致，就代表剩下6km就到終點了～）

一切盡在不言中，等我這週六完成路跑，再來分享詳細的心得了！

2012.10.23高醫小組 - 生命曲線

最近週二晚上開始了高醫小組，這兩週由宜嫻帶我們繪出自己的生命曲線。這是一個回顧過往年日的時刻，哪些地方是生命高點？為什麼高？有多高？那個事件的低谷該多低？

在時間的流動裡，偶爾停一下，回頭看看自己過去的年日，這是與自己對話的機會。

（每個人的生命曲線，都訴說出動人的故事）

生命的高點，交到好朋友，考上理想的學校，邁入人生的另一個階段，生命中出現了貴人幫助自己，踏入教會認識這一群朋友...等等。這些時刻回憶起來，都讓心裡暖暖的，這些曾幫助我們的人，不管他們是不是基督徒，他們都是上帝所使用來成全我們的媒介，我們該感謝他們，因為上帝愛我們，所以讓他們來幫助我們。

生命的低點，與朋友的決裂，親人的離開，沒考上理想的學校，與家人的不愉快，失戀，這些人生中不需要刻意回憶就縈繞心頭的事情，有時很遠，有時很近，有時感覺可以淡忘，有時難以忘懷，是生命中不可言說之痛，甚至是恥辱，回想起來，當時生氣、羞愧、冷漠的感覺都湧上心頭。

（走哪一條？）

有時我們會去想：「如果當時我...」，這種只會出現在小叮噹（多拉ㄟ夢）情節裡，能夠乘坐書桌抽屜下的時光機，回到事件發生現場的假想～我相信每個人都想過的：

如果當時我心胸寬大一點，就不會跟朋友弄成那樣。

如果我當時果決一點，對方就會跟我在一起了。（戀人未滿？）

如果當時我努力用功一點，就可以考上OO大學XX科系了。

如果我當時個性成熟一點，就不會跟他們起衝突、鬧僵、搞的很尷尬了。

（走水泥地或草地，差別或許沒我們想像中大～）

聖經約翰福音中，有次耶穌和門徒看到一個天生就是瞎眼的人，門徒們問耶穌，這個人為何天生就看不見，必定是something wrong，鐵定是有人犯罪讓神很生氣，因此而導致他這樣，不然你怎麼解釋他天生就瞎眼？是誰犯罪？是他父母？父母親犯罪導致下一代受罪，聽起來合理，本土劇互罵中不也有「你生兒子沒XX」的對白嗎？是父母的錯，bingo～！

門徒大概想要表示自己也是有努力擠出「第二個選項」，所以連「是瞎子本人犯罪」都列出來，只要稍微想一下就覺得這實在是智障答案，他都「生來就是瞎子」了，怎還可能他被生下來前「先」犯了什麼罪，導致他「天生瞎眼」？

幸好耶穌沒有像大學或研究所的的老師那樣對待門徒，不然他們的proposal一定會被丟出教室窗外。耶穌說都不是，不需要去猜測曾經發生過什麼事情導致他天生瞎眼，那是回頭看的作法。耶穌此時說不需要去假設「時光機型」的歷史，不要去想：如果他父母沒犯罪，那他會不會瞎眼？

耶穌要門徒往前面看，他說：「不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。」（約翰福音9：3）然後耶穌就動手醫好他了。

（無數個過去，累積成現在的你，生命就是累積的過程）

每個人的現在都是由所有的過去堆疊累積而成的，我們可能想去探索過去是怎麼回事，然而許多事情就是沒有答案，就算坐時光機回去重看也一樣。耶穌在此所提供的答案，是～與其一直探索過去、去解釋、去猜想，不如放眼「現在」怎麼樣讓神的作為彰顯在我們生命中。

在分享生命曲線時，我腦中也閃過幾個「如果我當時...」，但我想了幾下就不想了，因為我知道我是活在2012年，我不再是頂著聯考壓力的高中生，也不再是對人生朦懂迷惘的國中生，但是就是這些身份的累積，成就了現在的我，不管我喜歡不喜歡，就是這樣。我不需否定過去，只需承認過去的存在。上帝就是要透過現在的我來彰顯祂的作為。

對，就是「現在的我」。

沒錯，也是「現在的你」。

不要懷疑上帝怎麼可能有辦法使用「現在的你」來顯出祂的作為，因為神能將發生在我們所有好事情壞事情，給編織成一幅美麗的圖畫，那是神的創意。一個畫家作畫時，一定會用到「黑色」的，你我的生命都有「黑色」，去追究那個黑色怎麼來的，意義不大，只要知道你生命中的「黑色」也會成為你美麗的人生大圖畫中的一部份，這樣就足夠了。

探索自己生命的過去，是一輩子的事情，不需急於一時論定。

發生在你國中的那件事，你在大學時的解讀，一定跟你出社會之後的解讀有些不同，到三十歲時再去解讀這件事又有不同的解讀，人生就是這樣，不是像考試要尋找「標準答案」，而是探索「出路」。

（生命中的陽光，一定會出現的）

我們常唱的歌：all things new，在耶穌裡，我們的一切都會被更新。過往的那些記憶也是，我們的生命顯出神的作為時，過去所發生的事情的評價就被更新了。痛苦不再只有痛苦，悲傷不再只有悲傷。然而生命就是一個過程，選擇基督信仰，是選擇一個新的起點，開啟新的生命過程，這些過程同樣不斷累積著，以後的我由現在的我所累積而成。

盡情地享受人生每一步吧！

週一的上半天

一個禮拜，就休息這麼一天～我在清晨作了個夢～

我與某一群人分享古代近東律法的東西，突然有個人從我身後插嘴說：「我知道，要讀懂舊約聖經的律法，有三個觀念！我也有上課～！」此時我不知哪來的怒氣與勇氣，用堅定且嚴肅的口吻當場回他：「不！只有兩個觀念，就是polar case和association！」

在夢中，他呆住了，我也呆住了。我醒來，遛狗、然後跑步。

醒來後我思考為何在夢中我會這麼沒氣度～很難說得清楚～

接近中午時，坐在通往天龍國的快速車廂裡，時而看看車外風景，時而翻翻帶在身上的書，暫時遠離熟悉的地方，要去以前熟悉的地方，轉換，就是一種休息。

車廂中的第二個小時，我又作了一個夢～我夢到我與妻子一起到了國外的某個地方，由我的好友夫妻檔帶著我們逛那個城市，我們穿越了一個傳統市場，然後等著過馬路，要進入一間百貨公司。夢中，我的好友對我說：「阿偉，剛那個市場就是我們買菜的地方！」我回頭看看妻子，挑了挑眉～夢中她沒有給我太多的回應。

每次從國境之南準備到天龍國前，總會壓寶--不知道身上的衣著是否足夠、或太多？從快速車廂下車後，踏入即將穿梭於這個城市地底下的捷運時，看到那裡的人，上班族、大學生、翹課約會的國高中情侶（因為他們穿著制服）大多著一件薄外套--我賭對了！

經過四站，到了曾經住過三年的地方，既熟悉又陌生。

經過了一間果汁店，看了看價目表，不如去吃便當。

走著走著，看到以前八點上課後，利用下課十分鐘衝出去買早餐的那間店正在整修，想必是母校的學弟妹經常光顧，使早餐店在一片經濟不景氣中仍能大興土木。

經過母校而不入，想去吃最近超夯的仙草店，結果殘念，沒開！

再往前走一點，經過轉角，看到以前常去的二手書店，順手買了一本文集～

踏入曾住過三年的地方，找到一個閑適的角落，等待著三點～開始今天的下半天！

夢中的記憶 - 東海（一）

拍照對現在的我而言，已經不是要「拍出真實」或「拍的漂亮」了，那曾經是我熱烈追求的。在朝向這目標過程中所付出的努力，倒也提昇了我的攝影技術，但是有一位攝影朋友挑戰我：不是要拍的美而已，而是要拍出那個景致「在我心中的樣子」。

帶著這個思維，在結婚七週年時與愛妻回到東海，用相機拍下東海在我心中的樣子。在拍照的過程中，我不斷地回憶，我的生命在這些地方發生過什麼事。我發現因為我在東海有十年，所以即便是同一個地方也會回憶起不同時間發生過的事情。

（圖書館旁的小樹林）

十四年前，我來到東海，四年前，我離開東海去念神學院，在東海共十年的時間裡，我從中所獲得的實在是難以估計的。

1998年時，我不知道念環境科學系要幹嘛

2008年時，我已經在環工業工作了五年，有許多寶貴的心得

1998年時，我不太明白來教會信耶穌的意涵是什麼

2008年時，我朝著在大學時訂定的目標前進，去念神學院，以後當牧師

1998年時，我從未嚐過愛情的滋味

2008年時，我與在東海認識、交往的女孩結婚，且歡慶結婚三週年

（建築物與大自然的共處、交融，是東海景致的一大特色）

轉眼間，我已經離開東海四年。

剛離開第一年時，我與實習教會的青少年來東海參加活動，那時我也帶了相機來拍東海，但拍的很沒感覺，還是停留在「把東海拍漂亮」的思維，那些是沒有感情的照片，我想是因為「距離」不夠遠吧！現在四年了，有點遠了，可以召喚出我記憶中的東海了。

（東海的課桌椅，固定式的，不喜歡...）

這陣子教會好多高三生變成大一生，看到他們初入大學時的充滿憧憬與忐忑徬徨，我就想起十四年前，我也是這樣懵懵懂懂地進入東海。

一開始，「選課」這件事很有趣，竟然可以選擇自己想上的課去修，好自由！大學就是一個培養獨立思考，自主意識的地方。在大學所學習到的知識，與高中比起來寬闊許多、專業許多，每個學科都有自己的歷史，也都有自己的學術進路。

（即便是理工學院，建築物也很人文）

十四年前，大一剛開學時，系學會的學長姊在晚上六點招聚大家在理學院門口，由幾個學長姊分別帶隊往東海別墅去覓食，對剛到東海的新鮮人而言，有學長姊帶著我們認識學校外面的生活圈，實在是很令人安心！我還記得那個傍晚我與同學興奮的表情溢於言表！

大學，代表我們掙脫高中升學主義的束縛，至少是暫時地擺脫了。

大學，代表我們可以發展我們自己，我們不再臣服於填鴨式教育體系之下了。

大學，代表在高中時許多由權威發佈的「不可以」（不可以騎機車、不可以談戀愛、不可以晚回家...不可以...）可以通通拋諸腦後了～從此刻起，「可不可以」是經由我自主意識衡量、考慮、判斷之後的結果，我自己是屬於我自己的了！

（這條是「文理大道」左右兩邊分別是理工學院，及文科、社會科學院）

身處在東海的那十年，不覺得東海特別，或許是當東海存在於我的眼睛時，她很難在我心靈中成形，但當我離開了東海四年，我的眼睛對於她的樣子感到有點陌生時，她在我心裡面的輪廓就浮現了，這個輪廓不是她「現在」的樣子，而是她「在我記憶中」的樣子。

1998年9月18日，東海大學開學日，我的人生從這一天起，不一樣了！

（東海的教室窗外的景致也能帶給人脫俗的感覺）

「記憶」是上帝所賜與多麼美好的禮物。

因著記憶，生命中美好的部份會被保留下來。按著自然的規則，所有的事情都在時間的流動中，曾經出現，然後消逝。但是人的心靈有個「記憶」的功能，記憶會將自己生命中有意義的事情保存下來，不輕易消逝。這些存檔的記憶，就好像心靈的存糧，會在需要的時候，就是迷惘、沮喪、哀慟之時，給予餵養。

（東海校園中，我最熟悉的地方）

在偌大的東海校園中，有幾個地方是我常出沒的，其中最常出現的就是校牧室，我的生命在這裡發生了經歷了許多好事情。

下一篇聊這個地方。

台灣新興教會的發展、影響與未來 - 莊信德牧師-3

在歷時性(diachroical)的聖徒相通上，信德老師列舉了教會歷史中的名家，如初代教父：

提出基督是第二亞當神學的愛任紐（Irenaeus 130～200）
奠定寓意解經法進路的俄利根（（Origen 185～254）
以哲學方式對抗諾斯底的革利免（Clement of Alexandria 150～215）
塑造西方教會（包括基督新教）神學的奧古斯丁（354～430）

信德老師提到他牧會這段時間，教會中的青少年從國中到大學，他帶他們讀奧古斯丁的懺悔錄，並且用「讀懺悔錄，就像是看奧古斯丁的FB」的概念鼓勵青少年，叫他們每天去看奧古斯丁今天在FB寫他以前偷東西，犯了什麼罪很痛苦。這真是個有趣的作法。在成人部分，從長老執事開始，信德牧師開會之前先帶他們讀基督教要義，改革宗教會的經典，一句句的讀，現在還維持中，厲害！

接著信德老師提到中世紀的神學家：

發展上帝存在「本體論證」及救贖論「補贖說」的安瑟倫（Anselm 1033～1109）
寫正常人很難念得完的「大全」的阿奎那（Thomas Aquinas  1225～1274）

這裡信德老師分享一個經驗，提到他有次去跟一位男士傳福音 ，然後就用了本體論證試圖說服對方上帝存在，但對方反應很冷淡，另一位身旁的佈道會講員則用「賭博論」與他談，告訴他「你賭一睹，若耶穌是真的，你沒信，你死後下地獄、無法再回頭，你完蛋了！如果耶穌是假的，而你信了，死後頂多去輪迴，沒差！」然後對方就覺得，我還是賭贏面大一點的好了，於是受洗信耶穌了。

信德老師以他真實的經驗與大家分享，要與歷世歷代聖徒相通，也是有挑戰的，他坦承地分享出挫折的經驗， 是很難能可貴的。

接著來到改革宗系統的祖師爺，約翰加爾文，信德牧師提到很多人對預定論有誤解，認為這是冷酷的神學，他提出當時的背景：當時大公教會關於「救恩」的教義是，救恩在教會裡，你若離開教會，會被開除教籍，就失去救恩！許多認同改教運動的信徒都被驅逐或開除教籍了，他們心想死定了，救恩失去了，這時加爾文用預定論hold住他們的信心，告訴他們「安啦！你的救恩，是上帝的預定，沒有人可以奪得走的！免驚！」

這裡信德老師要傳達的，似乎是「要與歷世歷代聖徒相通，得先對他們有正確的理解。」

然後是德國敬虔主義的親岑多夫（Zinzendorf 1700～1760)，他在美洲新大陸有許多開拓性的福音工作。

還有騎著馬到處去跟農夫、礦工宣講福音的約翰衛斯理（1703～1791）？

信德老師問我們，明不明白路得提出的「因信稱義」？如果我們的理解只是按字面地「因為我的信心，所以上帝稱我為義」這樣的理解還是不夠準確的，那麼我們可以向西門町外面逛街的青少年談「因信稱義」嗎？他舉了田立克（Paul Tillich 1886～1965）的例子，田立克用當時代的人聽得懂得方式談「因信稱義」 ：「因信稱義就是，就是接受一個『我已經無條件被接納』的事實。」不只在「神學內容」上我們可以與歷世歷代聖徒相通，連他們使用的「方法」，也可以做為我們實踐的參考。

談到實踐，信德老師也舉了舉潘霍華（Dietrich Bonhoeffer 1906～1945） 的例子 ，即便有人不認同他策劃暗殺希特勒（雖然沒成功），但這是他在神面前，信仰良心的表現，他無法漠視德國納粹的作為，他必須do something，他實踐了。

簡略回顧教會歷史的最後，信德老師提到康希牧師及趙鏞基牧師，他們為教會帶來新的氣象，使教會從當代的景況再往前一步。回顧教會歷史，終究是要思考回我們這個時代，研究典範轉移的歷史，是為了讓我們這一代能承繼典範，並且創造典範，成為下一代的基底。

台灣新興教會的發展、影響與未來 - 莊信德牧師-2

前言、談宗派與後宗派，得先稍微瞭解宗派，這段是我加的，為使較少接觸傳統宗派的朋友理解稍稍瞭解。

台灣傳統教會的宗派藩籬，大概可以追溯至西方差會在母國時（當時更嚴重），宗教改革後，宗派的產生大多源自對當時繼有宗派的不滿，原先想要在體制內革新卻不得行，因而登高一呼，產生新的宗派。基督新教的起源是馬丁路德為首的宗教改革，一樣是尋求大公教會體制內改革未果，因而另起爐灶，其後不斷地有人認為「改革不夠徹底」而另立山頭，留在原體制的，就認為出去的那一方「改革過激」。故宗派之間平時最好不要有互動，一旦互動起來，雙方肝火都很旺盛，吵架互罵並不少見。

但是這種情況在海外宣教時期有了改變，因為在母國時，彼此見面可能一問知道對方是改革宗，自己是信義宗，就開始為聖餐的事情辯論起來，但一到了海外宣教禾場，不同宗派的宣教士，有個共同的目標：「向未得之民宣教」，宣教士們因此多看大家的相同處，而少看相異之處。在台灣一個例子就是門諾會在東部與長老會的共存，門諾會在16世紀的歐洲，跟改教第一代（信義宗、改革宗）等有很激烈的衝突，但事過境遷，他們兩造的宣教士在台灣（特別是東部）合作、共存沒問題。

儘管如此，在台灣的各個由西方宣教士所建立的教會，儘管後來都交給台灣人管理，但組織性的藩籬仍存在於教會領袖、信徒的心中，如何衡量自己的教會或教派的藩籬大不大，粗略地說大概可以看一些名詞出現的頻率高不高，諸如：「外教派」、「外教會」。

------------------------以上是阿偉的簡單補充-------------------------

信德牧師提出，傳統上認為宗派與宗派之間的不一樣，是其禮儀特色，例如浸信會與長老會在洗禮上是不一樣的，前者浸全身，後者點水。各宗派有自己組織性的神學傳承系統。但是在後宗派時期，台灣宗派的「神學特色」差異性降低了。信德牧師舉「雙翼」原先在韓國是「長老會」推行的，但在台灣，長老會一開始沒有想要follow，反而是浸信會跟了，然後有個別的長老教會也跟雙翼系統。

換言之，界定你我是什麼教會的界線重劃了。又例如，以前出外工作或上大學，遇到同樣是基督徒，就會很開心，一問之下是與自己一樣的宗派，又感覺更親切，馬上變成好朋友。現在的界定方式不一樣了，現在可能是看「你們教會唱什麼歌？讚美之泉、約書亞、或者CHC？」如果大家唱一樣的歌，較容易感覺「我們是一掛的」。唱不一樣的歌，就算跟我同宗派，也會有很重的陌生感。

在後宗派時期，宗派只是招牌，教會內除了神主牌「核心禮儀（洗禮、聖餐形式）」不能動之外，可以千變萬化，可以學習、吸取其他宗派的牧養系統（例如小組化）、造就系統（MTS課程、四壘課程）。

我在服事的教會也有這種體會，在青年崇拜中，有CHC或Asia的講員來，大家會很熱情很開心，覺得「自己人來了」，但若今天是一個同宗派的其他教會的講員來，大家會沒什麼感覺，因為平常沒有實際的連結關係，只有組織性的關係。走CHC路線的其他宗派教會大概也是這樣，今天是康希牧師來了，大家在聚會前1小時就在教會門口排隊了，若是宗派的議長來了...，鐵定不會有如此盛況。

信德老師還觀察到「城鄉教會差距的縮小」。從前城市跟非城市教會是有很大差距的，而會去關心鄉下教會的宗派最多的大概屬長老會，但近年來新興事工也加入幫助鄉下教會的行列，Asia近幾年特別去東部舉辦青年特會，這也使東部教會與城市教會的差距越來越小。

最後是「華語閩南語教會差距的縮小」 ，信德老師舉例，「馬偕」以前是長老會的神主牌（他的確用這個詞），講到長老會的宣教，就會提到馬偕當時如何台灣，做了哪些事情，但漸漸地有非長老會的教會也開始頌揚馬偕，並沒有把馬偕當作是長老會專屬的宣教前輩。例如廖文華牧師在亞洲青年誌有專文提馬偕，淡江教會也以馬偕為題，舉辦了很多活動、甚至還有產品。族群差異，在後宗派時代也正縮小中，沒有哪個偉人是專屬於那個宗派，屬靈偉人是公共財。（其實iforum就是叫做「馬偕宣教紀念講座」了～）。

信德牧師觀察到，在後宗派時期，各個教會在考量是否要採納、學習某一種牧養系統或造就系統時，「宗派門牌」幾乎不是考量的原因，而是實質上對教會有沒有幫助，如果有幫助，在海外也飛去學，如果沒幫助，總會推的也冷冷淡淡。後宗派時期的牧養意識，是牧養考量」，而非「宗派神學系統考量」。

在後宗派時期，共時性的聖徒相通，正頻繁地進行著。

台灣新興教會的發展、影響與未來 - 莊信德牧師-1

MIT舉辦的iforum第三場在真道教會 ，由信德老師文華牧師對談。信德老師的題目是「聖徒相通 – 當代信仰領袖的國度視野 」。

信德老師長期對台灣的青少年事工很有負擔去研究，他對於瞭解「為何傳統宗派教會、傳統的學生福音機構，學生流失的情形會越來越嚴重」很有興趣。另外，信德老師也接觸了台灣的新興青年事工的青年牧者，周巽光牧師兄弟、廖文華牧師等人，因此他不但回顧過去伴隨自己成長的傳統青少年福音工作，也認識了新興青少年事工，再從這兩種思維的匯流之後，來談「聖徒相通」。

在談怎麼「相通」之前，得先瞭解「彼此差異」的情形，信德牧師從傳統與新興青年事工來分析。他從教會權力建構、使用的權力語言上，引導大家思考這兩方的不同。

首先，傳統教會內（以長老會為例）的權力是與「有形的制度」緊緊連結的，權力由制度力展現。青少年團契的「會長」是用選舉的，在我自己成長的高中團契（也是長老會）也是一樣。但新興教會（小組教會）用另一種思維來建構教會，在細胞小組教會中，組長與組員被期待為「親子關係」，因此民主在「家庭思維」中是行不通的，沒有子女票選父母親這回事。在權力的建構上，傳統青少年事工承襲成人的「民主方式」，新興教會的青年事工，也自然承繼了小組模式。

總歸一句：教會長什麼樣子，附屬於教會眾多事工之一的青少年事工，也不會差太多。

而在教會外的權力上，宗派性的教會有其組織性的權力結構，中會、總會、議會等等，層層的組織架構是其特色，這種形式的權力語言是大家都很熟悉的「管理」，在教會中，長老小會管理教會，中會管理轄內教會，總會管理全國長老會。而與傳統宗派性教會不同的，Asia for Jesus的「組織外權力語言」是「連結」，而不是管理。強調的不是組織動員，而是青年牧者之間的認識、關係的建立。傳統的「管理」思維中，領袖一到教會外，很難單純去「建立關係」，強者之間難免彼此有競爭、較勁，較弱小者則期盼強者挹注資源。

 （去年青年牧者退修會，第二天下午去釣蝦場，青年牧者的感情「加溫中」）

我自己在這一年中參加了兩次Asia for Jesus舉辦的退修會，的確是相當easy開心，輕鬆愉快沒壓力，至少整個退修會是朝這目標前進，這也讓不同教會機構的青年牧者可以建立「人與人的關係」而非只有「事工關係」。

信德老師對「聖徒相通」的探索很有負擔，起因是他自身的成長經驗，在他的信仰圖像中，已經蘊含了多元的基督教傳統，他是校園寶寶，又有長老會背景，前者是華語體系、後者是閩南語體系，若把從前的信仰經驗叫「傳統」，現在接觸到的青年事工叫「新興」，置身於傳統與新興的交流中，他提出一個觀念：「我們正在建立典範」。

他經歷了傳統的典範，也接觸了現在的典範，而他自己現在是建構「現在式典範」世代， 他盼望與在場的與會人員共同思考：「我們要建立、留下什麼典範給下一世代？」在我們要建構典範時，我們對先前的典範瞭解多少，我們對與我們同時期的其他不同的典範，又瞭解多少？

信德老師為這場論壇的進路定調：共時性(synchronical)和歷時性(diachroical) 的探討。

前者要去認識、欣賞在我們自己的典範之外，思考我們可以從別人建構的典範中學習到什麼？後者則是要從兩千年教會歷史中，鑑古知今，思考 我們從前人的腳步中（肩膀上）我們看到什麼？

下一篇將先從共時性(synchronical)的角度談「宗派與後宗派時期教會差異」，再下一篇會談「我們可以從教會歷史中學習哪些？」

2012慕約翰特會3/1

之前有在高雄鳳山體育館參加過慕約翰牧師的特會，簡單介紹，慕約翰牧師來自烏干達，在烏干達這個國家的復興轉化上，扮演重要的角色！因此他來台灣據說是第四年，這次地點舉辦在嘉義（我的家鄉）耐斯王子飯店。

廢話不多說，先分享今天所聽到的。

慕約翰牧師今天的信息仍然承襲其一貫的脈絡，詳細講述靈界所發生的事情，如何影響這個世界所發生的事。主要的論點如下：

如同一間房子都會有柱子，這些柱子的上面支撐著上面的樓層，而上面樓層可以蓋多高，關鍵在於支撐樓層的根基有多堅固，慕約翰牧師提出，我們所看得到、感受得到的自然世界，就是這些柱子所支撐出來的樓層，而其根基就是屬靈世界。

慕約翰牧師說：「要先影響這些柱子的『屬靈層面』，然後這些柱子的『世界層面』才會被影響！」繼續發展這個觀念，這個世界會自行去形塑出它的體系，並在文化、家庭、經濟、娛樂、政治等等方面呈現，因此生活在這個世上的每個人，從小到大不斷地被這個世界影響，我們幾乎完全無能為力去抵抗，既使心中有一點點想要突破、改變、更新生命的想法，卻是完全無能為力（有Calvinism的fu）！

新約聖經以弗所書第二章所言：「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來，那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。」慕約翰牧師指出，所謂的「今世的風俗」就是人在尚未領受救恩之前，是「活」在世界體系中，就在裡頭痛苦掙扎，形同死亡。

然而，基督徒可以從中做不一樣的事情，就是「從世界的根基：『屬靈界』著手！」至於如何從屬靈界著手...ㄟ？他的書都在講這個，想知道的自己去買來看，武昌教會已經有推的「祭壇策略」就是一例，另外，慕約翰牧師推行的每天10章聖經也是一個作法。

不過，這堂聚會最讓我震撼的都不是我上面打的（所以草草幾句話帶過～），因為這場聚會的最後，慕約翰牧師講了八點關於「黑暗的勢力如何彰顯在這世界上」，條列如下～

1.罪惡的生活方式
2.屬血氣的作為
3.屬靈上的瞎眼

4.屬靈的傷害

5.肉體的疾病、逼迫
6.被金錢所綑綁
7.執政掌權、區域性的邪靈
8.世界的體系

每一項慕約翰牧師都稍微提一下，並告訴大家在下午堂會請他的同工馬可來詳細解釋。然後結束了～這時約中午12:30，接著牧師團們開始上台帶領大家禱告，為首的潘牧師竟然痛哭流涕地說，自己從前帶給教會屬靈的創傷，他在神面前悔改他沒有好好帶領教會，他一人講了20分鐘，聲嘶力竭，大家都受到他的感染，紛紛流淚悔改，感覺越資深的牧師悔改越深，流淚越多。

這悔改持續了一個小時，大家都在哭喊說：「嗚嗚，我對不起我教會的弟兄姊妹，我傷害他們，沒有好好帶領他們，我錯了，求主赦免我！」中午堂之後大家出來，我看到的10個人當中，至少有8個人的眼睛是哭腫的。

慕哥連續來四年，一年比一年強！不愧是烏干達復興之父～

後記，某個聽聞此事的牧師問我有沒有跟著哭，我說沒有，他問為什麼，我想了想～或許我才剛全職幾個月，還沒有感受到這類的事情～這種特會真的有「砍站（台語發音）」的牧者來會有很多收獲喔！

青年牧者聚會-2

第二堂是蒙恩牧師分享，他已經出第二本書了，他的「親愛的公主」深獲青少女的喜愛，裡面內容文字與圖片配合的很棒，價錢也不貴，封面非常漂亮。

【從天國文化特會談起】

蒙恩哥從連續兩年在高雄舉辦的天國文化談起，他認為高雄教會不應該期待明年是不是還在高雄第三次舉辦，而是要思考我們自己要起身回應天國文化的信息，去影響世界，甚至是自己要來舉辦天國文化特會：高雄教會要接起棒子。

【基督徒被呼召來發起社會運動】

他以「十誡」為例，說明十誡就是上帝要祂的子民去發起一場社會運動（這部份與Walter Brueggemann有雷同，可能有看過The Land喔！）而上帝也要教會去發起一場社會運動，影響世界，這是他事奉的起點。其實「影響世界」是許多基督教事工的起點，由這「起點」所發出的「作法」則是萬花齊放了。他的作法就是「青年事工的合一」。

【蒙恩哥的事工重點：城市中青年福音工作的合一平台】

蒙恩哥說他從當神學生時代，就從神領受了「合一」的異象，因此在他的服事中，除了讓自己教會的青年事工壯大之外，他也努力與教會中不同年齡層的牧者及會眾合一，也與其他教會的青年事工合一。蒙恩哥的父親是牧師（哇！跟我一樣是個PK呢！）從他開始青年事工時才11人，現在已經三四百人了（父親的成人牧區還是100多人），他經歷了與父親、與整體教會的磨和，現在關係弄的很不錯了，在聚會結束後都會去跟主任牧師（父親）抱抱。顯然高雄循理會在這段青年事工的發展期間，也經歷了一般青年事工會遇到的情況，也是不容易。

一般教會的傳道人，以往思考福音工作時，習慣以「教會」為單位思考，蒙恩哥則給我們一個新思維：以「城市」為單位。

他分析一般教會要進行青年事工時遇到的情況：一開始教會不大，青年事工想要突破，開始想要有個敬拜團，開始買鼓（太大聲，不容易被接受）、買keyboard、更新音響（這個要花不少錢），然後帶人去參加敬拜讚美研習會，然後電吉他、bass，這些技術性的事情要搞很久才會有一個可以看的「型」，由於服事人員就是那幾個輪來輪去，大家很累，又花很多時間（真的，大家都有經驗！）。而為了衝出這個「型」，還往往無法兼顧到牧者與羊群的關係，羊群沒有受到好的牧養，就流失，同工也在一次次的門訓中，可能經歷到關係的破裂。

那些順利度過這陣痛期的教會，青年事工就會開始穩定地成長，沒有度過的，就是在心中留下嘆息與受傷的回憶。在初期發展青年事工時，會因為可以服事的人力很少，因此衝過多的技術性事工會顧此失彼，青年牧者在牧養上會力不從心。蒙恩哥強調：小規模的青少年工作是首重牧養，技術性事工倒是其次。

因此他提出：教會可以彼此結盟，讓大家可以截長補短。他舉例自己從榮美教會的青年事工中學習到令他驚艷的尊榮文化，那邊的青少年在與長輩打招呼時，那個誠懇的笑臉可以保持好一段時間的，感覺是發自內心的愛戴他們的牧者與長輩的。

教會的不同，是上帝的祝福，就如同生物的多樣性，是這個生態圈的祝福。以敬拜團為例，他建議在規模上較小的教會不必在牧區還只有10人的情況下，就賣力去弄出一個上得了抬面的敬拜團，而是可以去與參加其他較具規模的青年崇拜，與他們一起聚會，青崇要high就多一點人high嘛！還可以聽別教會的講員分享信息，去認識其他教會也蠻不錯，當然，這種事情需要穩固的互信基礎之下才能成行。

當青年牧區人數在10人左右的規模時，牧者可以專心作牧養，好好培養與這些青年的關係，不要花太多精力在技術的層面上，若在初期小規模下，把牧養做好，青少年靈命自然會成長，人數也自然會增加，到人數成長至差不多時（就是「時候滿足」），再來建立學生組成事奉團隊，也會穩健得多。

蒙恩哥提到他有與幾個教會合作，建立起一個青少年事工的平台，這樣縮短了中小型教會青少年事工必定會經歷到的「土法煉鋼」階段，甚至他們也彼此交換講台，因為他們有穩定的互信基礎，在中午吃飯時蒙恩哥提到他有固定跟幾個青年牧者每週去喝咖啡，單單談天說地建立關係，等到關係有了、大家body body了，再談事工上怎麼彼此幫助就容易得多。

【新與舊】

他大概知道這個思維很新，不容易為在場的牧者（含青年牧者）吸收，因此他引用「酒與皮袋」的比喻。蒙恩哥認為所謂的新酒、舊酒、新皮袋、舊皮袋都是神所賜的，沒有哪個較優，而是看神引導自己教會作什麼。如果神引導教會用傳統的、保守的，相較之下比較「舊」的，那很ok，只要有一個合適的容器（舊皮袋）來裝，不要「破裂」即可。

關於「與哪個教會連結？」他提出一個想法，就是我們看哪一間教會的發展，是「我會期待自己的教會未來像他們那樣子的」，就去連結，不要只考量那間教會的資源有多少，而是想「我希不希望自己的教會向他們學習」。若有想要發展傳統宗派形式的教會，就去找一間把傳統作的很棒的教會（maybe像是信友堂！？），去跟他們連結，去學習他們，去跟他們做朋友，因為人際上的朋友會互相影響，教會彼此連結也是。

【阿偉感想】

我覺得今天的青年牧者聚會很不錯，我自己很有收穫，因為聽到兩個青年牧者，從兩個角度來談青年事工。我之前比較少接觸到蒙恩牧師，今天是第一次聽他講話，我覺得他的「城市中，青年事工平台」的觀念頗有趣，特別他是來自循理會，能在自己的宗派中服事之外，還想到可以來和其他教會互助合作，而從其分享內容中也看到的確有不錯的成果。

另外，其實我參加特會都會記筆記，但是有整理出來的，才會記在我腦袋裡，不然就通通流掉，沒有剩下什麼記憶，能夠讓人思考的聚會都很不錯！願主賜福祂的教會、祂的福音工作。