在歷時性(diachroical)的聖徒相通上，信德老師列舉了教會歷史中的名家，如初代教父：
提出基督是第二亞當神學的愛任紐（Irenaeus 130～200）
奠定寓意解經法進路的俄利根（（Origen 185～254）
以哲學方式對抗諾斯底的革利免（Clement of Alexandria 150～215）
塑造西方教會（包括基督新教）神學的奧古斯丁（354～430）
信德老師提到他牧會這段時間，教會中的青少年從國中到大學，他帶他們讀奧古斯丁的懺悔錄，並且用「讀懺悔錄，就像是看奧古斯丁的FB」的概念鼓勵青少年，叫他們每天去看奧古斯丁今天在FB寫他以前偷東西，犯了什麼罪很痛苦。這真是個有趣的作法。在成人部分，從長老執事開始，信德牧師開會之前先帶他們讀基督教要義，改革宗教會的經典，一句句的讀，現在還維持中，厲害！
接著信德老師提到中世紀的神學家：
發展上帝存在「本體論證」及救贖論「補贖說」的安瑟倫（Anselm 1033～1109）
寫正常人很難念得完的「大全」的阿奎那（Thomas Aquinas 1225～1274）
這裡信德老師分享一個經驗，提到他有次去跟一位男士傳福音 ，然後就用了本體論證試圖說服對方上帝存在，但對方反應很冷淡，另一位身旁的佈道會講員則用「賭博論」與他談，告訴他「你賭一睹，若耶穌是真的，你沒信，你死後下地獄、無法再回頭，你完蛋了！如果耶穌是假的，而你信了，死後頂多去輪迴，沒差！」然後對方就覺得，我還是賭贏面大一點的好了，於是受洗信耶穌了。
信德老師以他真實的經驗與大家分享，要與歷世歷代聖徒相通，也是有挑戰的，他坦承地分享出挫折的經驗， 是很難能可貴的。
接著來到改革宗系統的祖師爺，約翰加爾文，信德牧師提到很多人對預定論有誤解，認為這是冷酷的神學，他提出當時的背景：當時大公教會關於「救恩」的教義是，救恩在教會裡，你若離開教會，會被開除教籍，就失去救恩！許多認同改教運動的信徒都被驅逐或開除教籍了，他們心想死定了，救恩失去了，這時加爾文用預定論hold住他們的信心，告訴他們「安啦！你的救恩，是上帝的預定，沒有人可以奪得走的！免驚！」
這裡信德老師要傳達的，似乎是「要與歷世歷代聖徒相通，得先對他們有正確的理解。」
然後是德國敬虔主義的親岑多夫（Zinzendorf 1700～1760)，他在美洲新大陸有許多開拓性的福音工作。
還有騎著馬到處去跟農夫、礦工宣講福音的約翰衛斯理（1703～1791）？
信德老師問我們，明不明白路得提出的「因信稱義」？如果我們的理解只是按字面地「因為我的信心，所以上帝稱我為義」這樣的理解還是不夠準確的，那麼我們可以向西門町外面逛街的青少年談「因信稱義」嗎？他舉了田立克（Paul Tillich 1886～1965）的例子，田立克用當時代的人聽得懂得方式談「因信稱義」 ：「因信稱義就是，就是接受一個『我已經無條件被接納』的事實。」不只在「神學內容」上我們可以與歷世歷代聖徒相通，連他們使用的「方法」，也可以做為我們實踐的參考。
談到實踐，信德老師也舉了舉潘霍華（Dietrich Bonhoeffer 1906～1945） 的例子 ，即便有人不認同他策劃暗殺希特勒（雖然沒成功），但這是他在神面前，信仰良心的表現，他無法漠視德國納粹的作為，他必須do something，他實踐了。
簡略回顧教會歷史的最後，信德老師提到康希牧師及趙鏞基牧師，他們為教會帶來新的氣象，使教會從當代的景況再往前一步。回顧教會歷史，終究是要思考回我們這個時代，研究典範轉移的歷史，是為了讓我們這一代能承繼典範，並且創造典範，成為下一代的基底。
提出基督是第二亞當神學的愛任紐（Irenaeus 130～200）
奠定寓意解經法進路的俄利根（（Origen 185～254）
以哲學方式對抗諾斯底的革利免（Clement of Alexandria 150～215）
塑造西方教會（包括基督新教）神學的奧古斯丁（354～430）
信德老師提到他牧會這段時間，教會中的青少年從國中到大學，他帶他們讀奧古斯丁的懺悔錄，並且用「讀懺悔錄，就像是看奧古斯丁的FB」的概念鼓勵青少年，叫他們每天去看奧古斯丁今天在FB寫他以前偷東西，犯了什麼罪很痛苦。這真是個有趣的作法。在成人部分，從長老執事開始，信德牧師開會之前先帶他們讀基督教要義，改革宗教會的經典，一句句的讀，現在還維持中，厲害！
接著信德老師提到中世紀的神學家：
發展上帝存在「本體論證」及救贖論「補贖說」的安瑟倫（Anselm 1033～1109）
寫正常人很難念得完的「大全」的阿奎那（Thomas Aquinas 1225～1274）
這裡信德老師分享一個經驗，提到他有次去跟一位男士傳福音 ，然後就用了本體論證試圖說服對方上帝存在，但對方反應很冷淡，另一位身旁的佈道會講員則用「賭博論」與他談，告訴他「你賭一睹，若耶穌是真的，你沒信，你死後下地獄、無法再回頭，你完蛋了！如果耶穌是假的，而你信了，死後頂多去輪迴，沒差！」然後對方就覺得，我還是賭贏面大一點的好了，於是受洗信耶穌了。
信德老師以他真實的經驗與大家分享，要與歷世歷代聖徒相通，也是有挑戰的，他坦承地分享出挫折的經驗， 是很難能可貴的。
接著來到改革宗系統的祖師爺，約翰加爾文，信德牧師提到很多人對預定論有誤解，認為這是冷酷的神學，他提出當時的背景：當時大公教會關於「救恩」的教義是，救恩在教會裡，你若離開教會，會被開除教籍，就失去救恩！許多認同改教運動的信徒都被驅逐或開除教籍了，他們心想死定了，救恩失去了，這時加爾文用預定論hold住他們的信心，告訴他們「安啦！你的救恩，是上帝的預定，沒有人可以奪得走的！免驚！」
這裡信德老師要傳達的，似乎是「要與歷世歷代聖徒相通，得先對他們有正確的理解。」
然後是德國敬虔主義的親岑多夫（Zinzendorf 1700～1760)，他在美洲新大陸有許多開拓性的福音工作。
還有騎著馬到處去跟農夫、礦工宣講福音的約翰衛斯理（1703～1791）？
信德老師問我們，明不明白路得提出的「因信稱義」？如果我們的理解只是按字面地「因為我的信心，所以上帝稱我為義」這樣的理解還是不夠準確的，那麼我們可以向西門町外面逛街的青少年談「因信稱義」嗎？他舉了田立克（Paul Tillich 1886～1965）的例子，田立克用當時代的人聽得懂得方式談「因信稱義」 ：「因信稱義就是，就是接受一個『我已經無條件被接納』的事實。」不只在「神學內容」上我們可以與歷世歷代聖徒相通，連他們使用的「方法」，也可以做為我們實踐的參考。
談到實踐，信德老師也舉了舉潘霍華（Dietrich Bonhoeffer 1906～1945） 的例子 ，即便有人不認同他策劃暗殺希特勒（雖然沒成功），但這是他在神面前，信仰良心的表現，他無法漠視德國納粹的作為，他必須do something，他實踐了。
簡略回顧教會歷史的最後，信德老師提到康希牧師及趙鏞基牧師，他們為教會帶來新的氣象，使教會從當代的景況再往前一步。回顧教會歷史，終究是要思考回我們這個時代，研究典範轉移的歷史，是為了讓我們這一代能承繼典範，並且創造典範，成為下一代的基底。
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