謝謝你們，城市之光教會(下)

城市之光教會創立到現在8-9年的歷史中，我們有幸參與了其中的2年，接著談一些在正規實習項目之外的東西，這些也在我們的服事生涯扮演重要的角色。華神蔡老師建議我們在神學院期間，要找「與自己母會型態不同」的教會實習，這樣才能增廣見聞。城市之光教會的確是與我以前所待過的4間教會都很不一樣，我們的確增廣很多見識。

(成人弟兄小組)

首先在成人弟兄小組的部分，我只有在功課壓力比較小的情況下去參加幾次，給我的印象是很特別的，在當中小組唱詩歌時沒有伴奏，但是主領者卻能讓大家拿著主日週報，把背面的詩歌唱的很有有味道，特別是一群男生聚在一起的雄壯味。然後是大家在當中的分享，或許在場少了異性，身為男人就少了「需要在女生面前表現出堅強」的考量，大家都坦承地將自己內心中的感謝與擔憂分享。



來弟兄小組的人，是來自社會上不同階層的人，但是非常難能可貴的，是大家都能和睦的相處，在當中有公司的負責人、有一般上班族、有公車司機、有業務人員，在這個小組中我感受不到這些男人在言談中有流露出來自身份的優越或自卑，大家來到小組中強調的是共同的身份：「我們是天父的孩子」。這種小組文化是很棒的，這也會讓我以後服事這個年齡層的人時，會想要以你們的弟兄小組為目標來努力。

接著談城市之光的靈魂人物，李家忠牧師。



我從小就是基督徒，我生長在傳道人家庭，認識不少牧師，但李牧師絕對是我認識的牧師中，非常有特色、且令我敬佩的一位牧師。李牧師對教會應該長怎麼樣，有一套獨到的觀點，他將這個理念具體實踐在城市之光教會，早在台灣還沒舉辦天國文化特會前好幾年，李牧師就已經在他教會中強調「尊榮」「慷慨」的文化了。

李牧師看到一個弟兄，就會跟他熱情的擁抱，然後對他說：「你是神所愛的孩子！你是神的寶貝！」這是他的治會理念，他要讓人因為體認到自己在神面前是寶貝，是尊貴的王子，所以我的行事為人都要有「神之子」的氣度，以「尊貴的身份」為核心思維，而不是律法的思維(你若沒做到這些那些，神就會不高興、甚至會刑罰)。我第一次到城市之光教會聚會，李牧師會後就給我一個大擁抱，我從沒想過一個實習生會在第一次聚會就這樣被熱情接納。而且這個擁抱只是個起點，之後牧師看到我都會抱一下，並且告訴我：「智偉，神的寶貝！」他對每個弟兄都是這樣。



除了尊榮的文化之外，李牧師也充分的將慷慨的觀念運用在教會中，他認為神給教會中，有的人多、有的人少，是為了讓我們多的拿出來分享給少的，最終的結果應該是「就是要你們的富餘，現在可以補他們的不足，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就均平了。」(哥林多後書8:14)。記得在2009年的暑假，原先教會有預計的同工出遊期間，剛好遇到南台灣八八水災，李牧師立刻決定出遊取消，並且在同工會議中指示要為南台灣奉獻數十萬元，也派教會的全職同工及青年約40多個到屏東去幫災民打掃房屋，他自己的大休旅車有陪伴著一起南下到屏東作為接送災區至火車站的交通、以及載一些同工需要用到的物資之用。


李牧師的慷慨在宣教上更是毫不吝嗇，他自己常跑外面的宣教，並且帶著同工一起去，讓我們在這裡的主日學、青少年師資可以到外面去幫助別的教會。城市之光在宣教的事情上，是絕不手軟的，我連續兩年參加了兩梯短宣，看見城市之光教會對宣教地區的投入與幫助實在是非常多。

李牧師身邊有一群忠心的同工，這些同工對我們這些實習生都蠻不錯的，進益哥夫婦開放家庭讓學生去他們家聚會，他們經常買零食、切水果給這些學生，也會作一些好吃的菜讓我帶回家。正偉哥夫婦在我們要離開時，載我們與中建哥去一些好玩的地方半日遊，我上面提的弟兄小組就是正偉哥及中建哥的小組。這些同工都是上帝賜給城市之光的戰將，負責兒童主日學的卓老師也在我們第一年在兒主時，教導我們許多兒童的事情，真的不得不佩服，卓老師真的對兒童很有一套。銘勳哥常跟我分享電腦硬體的事情，智謙哥經常給我熱情的擁抱。加正哥夫婦義無反顧的投入學青，一邊帶孩子一邊帶學青，還有敬拜團，非常佩服，特別是去短宣期間與加正哥更多認識，我超欣賞他的！

【結論】

要維持一間教會的正常運作並不容易，要維持教會的運作在某一個設定的風氣中更是困難。但是上帝讓我們看見在城市之光教會，就是有一個人，他帶著一群人在作這件事，使教會中充滿尊榮與慷慨，我與雅敏很榮幸參與在其中兩年，現在我們要回南部服事了，在台北實習的這兩年經驗，會成為我們一輩子的幫助，我們總會記得上帝呼召李牧師以及他的同工，在教會中努力地營造尊榮與慷慨的文化，我也要在我服事的地方營造這樣的文化，不論我在何處。


從2008年剛開始念神學院到現在，已經進行了3年的教會實習，我漸漸發現一件事，就是教會實習的第一步是操練自己會作的事情能作的更好，自己不會作的事情則要去挑戰、去學習。第二步則是去吸收這個教會的「治會理念」，因為所有的決策、所有的事工通通是圍繞著這個理念打轉的，認識這個理念，就會對我們自己將來要去服事，心中更有個譜，實習不只是付出時間，更是能激盪思考，讓我去思考「牧養是怎麼個回事」。

非常感謝城市之光教會，我相信我們這兩年在城市之光所學習到的，不是任何人能規劃的，是神自己的引導，使我們在這間教會學到的，是超過我們所求所想的。願神繼續賜福這間教會，賜福李牧師，賜福教會的所有同工，賜福在當中參與小組的弟兄姊妹，賜福給一個在主日一起崇拜、一起聽講道的人。

再見，城市之光教會，相信神會讓我們在世界的某處再相見、再一起服事的。

(城市之光教會招牌散會歌：愛爾蘭頌歌)

高中時光的青春無敵

既使現在已經30歲了，我還是會常回憶起高中的日子，高中時期是人生中一個很特別的日子，因為這時期的男生的體態已經跟成年人相差無幾，而且體能爆好，幾天不睡還是可以打籃球，一講電話講好幾小時都不會累，跟同學在一起聊天3小時是一個基數，很多瘋狂的事情都會在高中的時候作，因為那時後年輕氣盛，所以很多事情不知道怕，想做就去做了。

(高二時曾與好友在操場練體力，但後來高三體力也沒比較好)

我高中念的是嘉義高中，那時是省立嘉義高級中學，簡稱省嘉中，後來廢省後就變成國立的了，這是嘉義的男子中學第一志願，但是因為嘉義很小，所以第一志願的錄取分數拿到台北高雄這種競爭激烈的地方其實並不出色，我們當時戲稱考的上建中的人，若國文拿掉大概也可以錄取嘉中。

(嘉中的教室中庭)

高中的課業壓力，要比國中高出太多了，在國中拼一點還可以拿85分，我到了高中大部分科目氣力放盡也才拿75分，挫折感很重，但似乎就是因為功課壓力重，所以高中生也會找些讓自己可以在很短時間內消除課業壓力的事情來做，最常做的就是打籃球，每週的體育課是最快樂的時光。我們最喜歡體育課排在最後兩節，或者體育課之後是自修課，那就可以連續打三小時籃球～真難想像～現在打一個半小時就很累了，以前打三個小時都還依依不捨的離開～晚上還可以讀書呢！

(從日據時代就存在的雨豆樹，我唸書時校長曾經想要砍掉它，但被阻止了)

我的吉他是在高中時學的，我的鋼琴也是在高中才開始彈的，我高一去參加嘉中嘉女民歌比賽(連結是當時的錄影)，我與一個同學參加團體組，結果還得了第一名，超開心的，那也是我唯一一次在升旗時上司令台領獎，一般要上那個台子要段考考全校前幾名才有，那對我而言是遙不可及的。儘管如此，高中生活一方面雖然課業壓力重，但是上帝賜給我身邊有很好的朋友，我認識不少自己班上以外的同學，也去參加天文社、陶藝社，我的高中生活其實還蠻精彩的～雖然我那時沒騎摩托車～

高中的我，對人生有無限夢想，而且因為還沒考大學，所以每個夢想感覺都可能去實現，這種沈浸於盼望中的fu蠻令人懷念的，因為那時社會化不高，不知道社會的現實面，總以為只要我肯打拼、肯努力，我就可以這樣那樣，雖然後來隨著年紀越來越大發現那只是一場夢，就算是能達到心中夢想的人，他們的路也是比想像中的曲折，但那個時期心中的那個青澀與熱情，卻是很值得拿出來回味的。

(往前往後，往上往下，往哪去？)

我人生的第二個可以有夢想的時期就是念大學時。然後就是現在念神學院時，雖然從我高中時我的夢想到現在不知道已經更新到多少版了，但我還是不吝於作夢，人因夢想而偉大，這句話有點芭樂，那我改說「人因夢想而有動力」，這句話就十分務實了。

我的同學中，有一個40歲了打算出國唸書去；有另一個希望找同學一起成立一個教會或機構，大家一起打拼；還有一些同學希望去國外牧會；有同學希望到南部服事；有學姐打定主意做工業福音；有功課很強的學姐回國去服事自己的同胞；還有學長去年申請學校未果，先待著繼續等待機會，有另一個學長準備申請國外的學校據說最近有些不順利，正在克服困難，總之大家都在一個人生的十字路，我們都不停的在選擇，然後承受選擇帶來的甜及苦。

(還沒改建的樓梯圍籬)

不知道怎麼從高中生活講到神學院，大概是覺得現在道三下跟以前高三下很像吧！都在想我以後要幹嘛，以前高三時不需要去考量我做這個決定後有什麼後果，反正考上大學就是對的，但現在複雜度增高，每個決定都會牽連不只自己，還有身邊的親人，所以雖然不像高中那樣奔放，但內心的務實卻使我的夢想有成真的可能，不再是亂槍打鳥。

看見同學跟我一樣的30歲，他們心中有夢，並且努力去完成...
看見同學40歲，有的單身，去完成神給他的呼召；有的結了婚，一起去回應神的呼召；有的小孩兩三個，還是去回應神給他們的呼召
看見50歲的同學，他們也是站在人生的十字路口，去做神呼召他們的事情

前幾個禮拜上教牧課時，張牧師從務實層面談如何尋找自己的呼召「你要清楚你的熱情在哪，那個熱情會讓你哭讓你笑、讓你熱血沸騰，那是你的熱情，你一定要去找到你的熱情是什麼，我很難過年輕人不知道熱情在哪...」

各位親愛的畢業班同學們，如果你知道自己的熱情在哪，就去吧！這也是我對我自己說的話，祝福各位都找到自己的熱情之所在～

遺囑 - 教義學作業

寫在前面：30歲寫遺囑有點怪，但要到何時寫遺囑才「適合」呢？60歲嗎？70歲嗎？人並不都是可以在意識清楚、反覆思考的情況下立下遺囑的，這種事情由不得人的。關於財產之類的東西是那些有不少財產的人才需要擔心，對現在的我而言，「遺囑」就是有些話想要對某些人說，若沒有說就過世，我會悔恨。

雖然這是一份作業，但我聽到的同學們都非常認真寫，有些寫的時候還淚潸潸，我寫的時候情緒蠻平靜，大概是隔一天就要交出這份作業，沒有時間去醞釀深厚的情緒。

以下是我教義學的作業 - 遺囑

親愛的家人與朋友：

生與死，是每個人都必經的過程，不管來不來得及說再見，當那時刻來到時，我們只能在心中彼此道別，不要為我憂傷，因為我的生命是上帝的厚禮，我的一生經歷神許多的恩典，對我而言，無論在生命中的哪一刻要結束地上的生命，我都是充滿感恩且喜樂的。

在遺囑中我要說的，就是感謝那些在我生命中給我正面的影響，幫助我的人，上帝透過你們在我的生命中做成奇妙的工。

首先是我的母親，感謝您辛苦的將我生下，更是辛苦的撫養我長大，栽培我唸書，您在教會中牧會的榜樣，您與信徒如家人般的關係，對我的全職有很大的影響，您的每一份辛苦都是值得的。

我要感謝為我施洗的湯孟宗牧師，感謝您在我國高中時收留我與母親在北榮教會，我在那裡成長、有一群愛我的同儕，也有牧師您常關心我，更在我要赴台中念大學時親自開福音車幫我搬家，當時您已經快六十歲，教會也有很多事情，您卻像我的父親那樣送我到東海，然後為我的大學生活祝福。在我結婚的事情上，您也幫我們許多的忙，從您服事的榜樣中，我看見耶穌基督的慈愛，是無條件的，是充滿包容力的，我在全職的路上也努力學習您的榜樣。

感謝我高中的青少契輔導昇嘉哥，很感謝您在我高三時常接我的訴苦電話，您在電話中開導我，也跟我一起聊很多愉快的事情，這些都是讓我在高三能繼續走下去的原因，若沒有那時您的陪伴，就沒有現在的我。

接著是我的大學輔導劉大衛老師夫婦，在劉爸媽家聚會五年，從你們夫妻身上看見婚姻幸福美滿的榜樣，讓我對婚姻有期盼，感謝你們在我與雅敏交往、結婚的過程，給我們很多鼓勵以及輔導，你們是上帝所給予的，在我生命中一個非常寶貴的禮物。

我的大學輔導苗其傑牧師，感謝苗哥訓練我、造就我，並且接納我，使我在全職的路上有一位很好的大哥哥作榜樣，在您手下與您一同服事，是我一生中服事的最充實開心的時刻，感謝主賜我這樣的時光，常令我回味無窮。

我的大學輔導黃業強老師夫婦，感謝你們在我唸書時給我很多鼓勵，在念神學院的事情上一直支持我的決定，並且提供許多寶貴的經驗，特別是黃哥講授舊約時，讓我原先教條式的信仰得以活化起來，我會唸神學院跟黃哥有非常大的關係，因為我想要像您一樣成為一個一生從舊約中挖掘出信仰的寶藏的學者。

感謝在東海的同學們，在東海的這段時光，是我人生中最精華的時光，有你們的陪伴，我的生命才如此豐盛，願你們每一位都蒙神賜福，走學術的拿到學位、工作得順利，創業的事業有成，更願你們的家庭使你們感受到人生中的滿足與喜樂。

感謝我在東海時的社青輔導，孫爸媽，以及各位陪伴過我社青的弟兄姊妹，我在你們家聚會五年，你們是我腦袋中「小組的原型」，在你們家聚會有非常溫暖的感覺，謝謝你們把我當兒子、當兄弟姊妹這樣關心，給我服事的機會，也接納我不成熟的分享，每當我在神學院學到什麼令人興奮的知識，我總是興奮的想說要如何把這些與像你們社青小組這樣的弟兄姊妹分享。

感謝在台灣曼寧公司曾經陪伴過我的同事及主管，這將近四年的相處中，是你們給我成就感，你們是我的伙伴，我們一起度過許多記憶深刻的日子，是主耶穌讓你們來祝福我，感謝你們教導我許多在社會上待人處事的道理，在台曼公司這段期間，是我所津津樂道的、也是非常甜美的回憶。願主賜福你們的家庭及工作，更願你們都信耶穌，這樣我們將來在天堂都可以見的到面。

感謝我神學院的同學們，在華神我非常快樂，是因為你們。很開心有與你們一起吃飯的時光，一起討論功課的時光，一起談論未來的時光，一起為了聚會而一起預備的時光，我是快樂的傳道人，因為我在一群快樂的傳道人中間。

感謝胡維華老師，您開啟我在舊約世界的眼界，這是我念神學院前就殷切期盼的，我很享受在每次與您分享靈修心得的時光，這使我的讀經靈修變得很真且踏實，感謝您在這當中也與我分享您的內心世界，感謝主賜下您作為我念神學院期間的靈命導師。

最後，我最要感謝的，是我親愛的太太雅敏，2000年我們交往，2005年我們結婚，我人生中的三分之一時間是與妳相愛的，這是我一生中最大的滿足，這是上帝在我身上最大的恩典，非常感謝妳願意欣賞我、鼓勵我、接納我。與妳成為夫妻使我生命中沒有半點遺憾，我是世界上最幸福的人。謝謝妳的家人，他們是如此愛我，完全把我當自家人那樣疼愛。

各位親愛的家人與朋友，我盼望我所留給你們的印象，就是我是一個樂意助人，樂意將喜樂帶給人的人，這個世界充滿太多痛苦，有自然的也有人為的，我努力讓我身邊的人去享受生命，因為生命是上帝的恩典，包括生命的賜與及收回同樣都是上帝的恩典，如今我已到那好得無比的天上，將來在基督裡必能相見，願你們都珍惜每一個神所賜予的日子，在當中盡情的享受生命。

告別式程序單記得印這段經文：

傳道書5:18我所見為善為美的，就是人在神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分。

智偉2011/1/28

「雅威與祂的亞舍拉」—Kuntillet Ajrud陶瓷殘片A與B所載文字的詮釋及其在以色列宗教史上的意義(下)

以下是胡老師的補充

1.提幔的雅威：為什麼提到提幔？在聖經有一樣的傳統，哈巴谷書 3:3「神從提幔而來；聖者從巴蘭山臨到。」這反應了以色列一個非常古老關於雅威從以東作為「出發地」來為以色列人征戰的傳統，這個陶片佐證這段經文。至於為何沒有「猶大的雅威」？有幾個詮釋，這是個南國南端的商旅往來之地，其實對於這個陶片發現地，「客棧」這個詞不太好，其實就是商旅停留、休息、補充水源，準備之後要去埃及，那裡也有駐軍，那是一個安全的地方，有可能寫這文字的人是北國的，若是這樣，他要誰祝福你？我們用南北韓為例，南韓的人絕對不會用北韓的神來祝福。因為這是商旅往來的地方，所以這可以解釋為何在南國卻發現撒瑪利亞字樣。

2.雅威與祂的亞舍拉：胡老師認為解釋成「女神象徵物」或只是祭壇碑石等宗教象徵物，這個都很難成立，因為我們找不到舊約中有類似的經文說「我用耶和華的祭壇祝福你」，因為陶片的文字是「願你蒙福」，所以要去找舊約經文中是否有類似的，例如用祭壇、約櫃來祝福，若沒有的話，這個人寫了一段沒有人知道那是什麼的話，所以要碼是指「女神」要碼是「女神象徵物」，但這跟曾老師說的一樣，若是女神象徵物，那與女神一樣分不開。所以是指「女神」的機率最高，這反應了什麼？這反應當時一般的以色列人他們...一般的信徒到處跑來跑去，經商等等，就跟中國的敦煌石窟一樣，人要出去遠行、買賣，他心中對於順利與否、安不安全，老婆孩子安好否，他們的神學反應了他們的宗教教育，在非常敬虔的那一批人，跟「一般的百姓」很有距離，所以這裡雖然他任得「雅威」，也希望雅威祝福他，但他們很受到迦南的影響。曾老師看起來認為以色列的信仰中，原先是有「雅威」與「雅威的亞舍拉」，但後來被砍掉，胡老師則認為是在中央的先知、祭司傳統，還是相當的在「神沒有配偶」這件事情上保持純正，但在民間他們就有土地公這種、巴力等等的影響：巴力不是光棍，他有女朋友就是亞舍拉，所以雅威也要有女朋友。

Kuntillet Ajrud告訴我們，這個以色列的社會中，民間的信仰是怎麼回事，他們認為雅威是女朋友的。撒瑪利亞的雅威、提幔的雅威，這個的確是「管區」的觀念，希望這些管區的雅威祝福我們。

3.以色列信仰的多神、一神：我認為以色列一直是多神的信仰，但是一神的信仰不是進化來的，因為從多神到一神，不是「進化」，而是「超越」，因為一神的觀念是比較不容易的觀念，我認為從多神到一神是「啟示」，那個啟示點就是摩西，如果沒有摩西，我們很難解釋十誡的第一誡從哪來。因為第一誡是很標準的一神信仰了。

Q1.這會不會跟「神」的定義有關？也就是說一神是「有一位最大的神，其他的小神也是神」？

胡老師定義的「一神」並不包含其他小神，而是只承認一位神，其他的都沒有。那樣子其實就是多神論，只是有一個比較大而已，埃及就是這種觀念，巴比倫也是這樣。早期聖經學者有很多人認為一神信仰是後來才有的，到主前第八世紀，甚至是第六世紀，胡老師認為這定的太晚，因為這樣會很難解釋第一誡與第二誡，除非要說十誡都是第八世紀先知的發明，不然我認為一神信仰就是在第八世紀之前。例如何西阿引用十誡來告百姓，那十誡一定是要大家都熟悉的，不然不知道何西阿在講什麼，何西阿就是第八世紀的先知。

Q2.一神信仰是否是從亞當夏娃開始？

「多神信仰」可以追溯到亞當夏娃，因為他們一旦聽了魔鬼的話，認賊作父，就是多神信仰的開始。在墮落前是一神，問題是墮落後是多神，所以亞當夏娃告訴我們人從一神到多神，然後會去找替代一神的，所以學者們關心的是墮落後，人的社會是何時開始有一神信仰。

另外是把一神信仰推到晚期的，會說在埃及有個法老（新王國第十八王朝的Akhenaten，本名為Amenhotep四世），他提倡一神崇拜，後來的埃及法老及貴族等等嘗試要抹殺他的地位，他在位非常短，為何有些舊約學者把出埃及的時間定在13或12世紀，而不是15世紀？因為他們認為摩西之所以有一神信仰，就是從Akhenaten來的。

胡老師認為認為第一個，就學術討論而言，有可能是那個法老受摩西影響，也可能是摩西受那個法老影響，至少這兩個的機率要公平看待，接著再論證世哪個影響哪個較為可能？我認為摩西是主前15世紀的人，這在各樣考古證據上，我認為很難推翻，所以我認為歷史的證據反應，至少摩西不是受法老影響，但法老是不是受摩西影響是可以討論的。這是為什麼我說從多神到一神，這是啟示，不是進化。

Q3.被擄歸回、宗教整頓後，猶太人的信仰狀態如何？

胡老師認為不太樂觀。很多學者說被擄歸回後，以色列人就沒有偶像了，對這點相當值得存疑，頂多可以說「歸回的那群人的偶像充斥的情況，沒有他們的前人嚴重」，但我認為歸回並沒有讓以色列人變成「聖民」，正如瑪垃基書所提的、以斯拉、尼希米所提的，他們在獻祭上很有問題，祭司會把祭物偷換有殘疾的，然後從中牟利，再讓自己住更好的房子，由此看來他們的信仰並不怎樣。他們歸回了，並不代表所有問題都沒有了。

偶像的部分，的確回來後會放棄被擄之地的成就、安全感等等，他們在耶路撒冷很困難的環境中，人需要一些宗教熱誠，我可以同意在這範疇中，他們的偶像崇拜會比以前輕微，但說他們完全沒問題則是不對的。另外是考古的證據所反應的，歸回時期的偶像數目確實減少，但這有個考古問題，就是因為那是一個比較少人的群體，以色列人開始和原來居住在那裡的人同化，我們找到的偶像相當程度的是被考古學家認為是迦南人、外邦人的，但我不這麼認為，因為以斯拉處理的通婚問題，代表他們被同化的非常嚴重，所以找到的那些偶像，說不定就是以色列人的，但因為他們的人數變少，所以找到的偶像變少，我們又先入為主的認為他們歸回之後不會拜偶像了，所以找到的不是以色列人拜的，都是迦南人的，但我覺得這講太快，我覺得以色列人，在迦南地，被擄歸回後，偶像崇拜一直都是問題。

Q4.陶片的3尊的解釋？

胡老師認為後面彈琴的那位，前面的大神，看起來像是媽祖出巡，而後面彈琴的則是樂隊，大衛迎約櫃時也有樂隊，因為古代近東的人認為，如果沒有樂隊，神是不會動的。這個圖是異象化的，意思是有樂隊，神出巡了，他們on the way，然後你也是on the way，他出巡會祝福到你。

Q5.陶片圖畫是有空間的觀念嗎？坐椅子是指室內嗎？

並非看到椅子就是指室內，樂隊不需要動，因為聲音會傳達，出巡不需要繞整個城市，意思就是神出巡了，所以去到哪裡都可以祝福，所以我認為後面的那個彈琴的，跟前面的這個是有關的。但我不認為是同一手筆，我認為是有人先寫了這個陶片的字，然後另外的商旅來到了，就把圖刻畫上去。意思是有人讀了這文字後，就畫上「示意圖」。

Q6.若是同一系列的意思，那為何圖會蓋到字？

可能是後面畫圖的人，在畫圖時沒有意識到他會畫多大，古代人來說這不是什麼稀奇事情，若你去紐約地下鐵，費城的街上都是一大堆塗鴉，他們也沒在打草稿的，很容易話出超範圍。

Q7.坐著的那尊是人還神？

應該是人，而且是女人，因為有胸部。

Q8.為什麼認為是人？是因為她頭上沒有頭冠嗎？

不是，是因為音樂在古代宗教的使用與地位的考證結果。

女性的地位，是聖經中特別的地方，我們讀聖經會覺得好像男女不平等，但你放到中東文化情境中，你看到在迦南的宗教信仰中，為何有這麼多的性的問題等等，跟這個很有關係，你看到在神出巡的時候，所有人的情緒都很high，都很渾然忘我，在這個情況下很容易放縱。

從聖經來說，同樣的「神出巡場合」卻是乾淨很多。大衛迎約櫃時跳舞，他老婆認為有失王的威嚴，但你若知道迦南人的王的在「神出巡的場合」的情況，再來看大衛的「走光」，其實沒什麼了不起的。在古代近東，開玩笑，你跟在神明後面走著跳著，走到最後，全身都沒穿衣服才是正常。

我認為大衛這段經文講很有趣的事情，就是你的信仰是不是變成一個大家都很光鮮體面，正襟危坐，還是你的信仰是非常的渾然忘我，這是兩個極端。渾然忘我的危險就是人變成敬拜的中心。若你是正襟危坐，那你守住的是規條，敬拜是你要投身進去，因為是那個神吸引你敬拜。我認為這個故事中，大衛讓我佩服的是，他一方面告訴你他要守住界線，但他在界線之內，是非常非常的投入。

兩處的陶片的文字、主題都是一樣的，希伯來文的書寫的寫法、傾斜度等等，我們知道這兩處陶片是同時期的。是不是同一個人畫的，這種問題不是考古學家可以回答的。就像在地鐵中，有個人先畫了一個圖，然後下一個人看了後再添幾筆下去，然後又走了，所以陶片中間的這個Bes可能原來是男的，但下一個看到就給你加個兩點。你看左邊兩尊所謂的「尾巴」，其實很多考古學家認為這是男性生殖器，雖然他有胸部，但在「尾巴」的部分，聖經中及迦南文化中，我們沒看到神明有尾巴的，有很多文章討論這是小孩子畫的，還是祭司畫的，解讀都不一樣，從1978年到現在一直有人在討論這陶片。

Q9.我們怎知道是主前八世紀的陶片？

看書寫形式。可否仿冒？可以，但在荒野中的仿冒情況比較少，用現在社會來講，你要找到仿冒品，是要在台北夜市容易，還是屏東鄉下容易找到仿冒的明牌包包？我們現在找的是文字，假設是第六世紀的商旅，他在等其他商旅過來作買賣交易，那因為他之前看了第八世紀的書寫，所以現在來臨摹一下，這種機率有多高？這跟你在耶路撒冷圖書館中，你說要來仿兩百年前的文字，後者可能性還比較高。

Q10.介紹以色列遊學團

去以色列團可以分兩類，一個是考古團，通常是最短三週，最長是八週，選一個點，參與那裡的考古挖掘，白天都在那邊荒地，叫你挖土、清理等等，晚上是上課，每一個考古挖掘的site都會有考古學老師在那裡上課，上完課可能是歷史、考古，或者在這裡曾經挖掘出什麼，對我們認識以色列的歷史有什麼影響，若你參加這種團，好處是華人中真正參與考古挖掘經驗的人非常少，我們對聖經考古學瞭解很少，你可以成為開山祖師爺。

另一種團是老師在FB上po的這種，這是學術交流的機會，他會帶你去參觀已經挖掘的地點去看，例如但城、米吉多，現在可以從參觀中學到的是很多的，因為以色列政府花很多錢保存這些，你去其他地方例如耶利哥就被破壞的很嚴重，你去那裡什麼都沒有，就是一堆廢土，但以色列很不同，雖然有考古的部分，但你不需要挖，他們已經整理出來，其他時間有上課、有研討會，你參加這種團，你要去問問題，他會上課，但下課後就是你跟這些人討論、交換意見，所以你去要準備問各式各樣的問題，這些人告訴你的不見得是最正確的答案，但卻可以幫助你對這些問題理解的寬廣度與深度，當然他們也很好奇他們猶太人的東西跑到你們中國人那邊去，然後你變成基督徒，基督徒在他們眼中有另一套想法，他們會很好奇的。

Q11.塞特之後以挪士開始呼求？

「呼求耶和華」的動作，是代表他只敬拜耶和華？還是代表他承認耶和華是眾多神明中的一個、可以保佑我？我不認為那段經文有什麼宗教信仰中的影響力，這是告訴我們說他們獻祭，然後呼求神，現在問題是接著他們兄弟中有兇殺案，該隱被放逐，所以敬拜神被斷絕了，然後塞特、然後以挪士，就是告訴你原來你擔心的宗教敬拜信仰斷絕的問題，沒有斷絕，繼續下去，但他們的信仰是怎麼回事，經文沒講很多。

亞伯拉罕，原來他在大河那邊敬拜事奉別神，他是在多神文化信仰中長大，然後這個神來呼召他，要祝福他，我們非常相信他敬拜一神，但我們無法從經文中證明說「從此以後，亞伯拉罕心中只有這個神，沒有其他神」。可以很清楚證明的，就是第一誡，我認為亞伯拉罕被神呼召後，他有一神信仰的「信仰生活」，但我無法證明說亞伯拉罕那時「一定是一神」，但摩西那時後就是很清楚的一神。

Q12.亞舍拉可以同時作很多神明的太太嗎？

在迦南的宗教信仰中，以色列人的信仰有了摻雜。亞舍拉有沒可能同一時間作了很多神明的老婆？但其實這是很多神話，因為是借用神話觀念的。我們講一個做生意的人，他可能拜各式各樣的神，每一個人在他的信仰中，召喚他的神明來祝福他的生意可以賺大錢，同一個餐桌上有另一個基督徒在求耶和華祝福他自己的生意，他們在餐桌上碰面，他們會不會有衝突？他們就是各自信自己的神，古代就是這樣。

迦南宗教有些有趣的現象，有個外來的神明，例如太陽神等等，因為這裡統治的問題、領土疆界等等，到了新的地方，你會發現我們讀迦南人的神明時，其實迦南人的神原來是腓尼基某一個時代的神，只是到了新地方後改了名字。

有些學者發現這個神在迦南時，他應該是個小守護神，但因為後來的文化的緣故，這個小神就可以學會新的技巧、第二專長，他進修了，變成比較厲害，這在迦南中非常的多，所以整個以色列最大的挑戰，就是在民間有宗教的混雜太嚴重，這個陶片是最好的證明。

「雅威與祂的亞舍拉」—Kuntillet Ajrud陶瓷殘片A與B所載文字的詮釋及其在以色列宗教史上的意義(上)

前言：這是我在A paper a week分享的文章，來自台神期刊，曾宗盛老師所寫，聖經考古學也是我從大學時期到現在都一直非常有興趣的。

出處：曾宗盛老師，《台灣神學論刊》，22，2000年。時間地點：在1975-6年間，在加低斯巴尼耳南部50km處，發現一個商旅客棧，是主前第8世紀的客棧，裡頭發現一些陶瓷殘片，分別是在這個客棧的兩處地方，位於客棧門口的房間(A處)發現的陶片，上面有文字也有圖案。另一處(稱B處)則是只有文字但沒有圖案。而在這兩處的陶片所發現的文字，都有一段「雅威與祂的亞舍拉」的文字，引起相當多的討論。

(主前第八世紀的加低斯巴尼亞是南國猶大的領土範圍)

(Pithos A圖樣，左上方有一段古希伯來文)

一、陶片圖案的解讀

由於陶片上的文字是「雅威與祂的亞舍拉」，故在文字附近的這些圖案，很容易想到就是一個男神雅威，旁邊是祂的女伴亞舍拉，但是否是這麼直覺性的解讀？引起學者許多討論。

陶片上圖案明顯可以發現有「3位」，首先要判斷的，是他們是「人」或「神明」？學者發現左邊緊鄰的2位在一些特徵上和「Bes神明」有很多雷同的地方，如頭上都有冠、上半身比下半身長、雙手都插著腰。「Bes神明」源自埃及，是民間信仰中的小神，功能是在懷孕、生產、嬰兒床方面的保護神，而後來這源自埃及的神明也經過巴勒斯坦本土化後，也成為民間很流行的神明。


而左邊這兩尊神明，最左邊是一尊男神明，而中間的有胸部特徵，似乎是女神明，有一個可能性是一陰一陽成對的並列，但陰陽成對並列是到希臘托勒美時代才有，所以這麼早期不會是一陰一陽的並列，因此學者們的結論是「一個Bes神明的變換造型」，左邊那尊不是雅威，中間那尊也不是雅威的女伴。

最右邊的那尊是「人」或「神」？很明顯的，那是一位女性，因為有明顯的胸部特徵，從其座位可判斷應是「人」而非「神明」，因為若是神的話，坐的應該是「基路伯王座」(參下圖)，所以可以確定的是，彈琴的是一位女性人類。

(基路伯王座)

小結：曾老師認為左邊兩尊是一位Bes的不同裝扮，而右邊與左邊2尊的關係並不明顯，圖案與文字目前看不出有什麼關連，但可以確定的是，這是不同時間刻上去的，不是一次完成的，故應將文字與圖案分開探討。

二、文字的解讀

在這客棧中2處發現的陶片，有3段文字如下：

「某人A說：告訴某人B...我祝福你們...藉著撒瑪利亞的雅威與祂的亞舍拉...」

「阿瑪耀說：告訴我的主...你有平安嗎？...我祝福你，藉著提幔的雅威與祂的亞舍拉，願祂祝福您及保護您並且與我的主同在。」

「...藉著提幔的雅威與祂的亞舍拉...一切事情凡是人有求於祂的，祂必成全...並且雅威照他的心願賞賜他。」

2.1「XX地的雅威」的解讀

學者認為這是典型的書信，而寄信者給予收信者許下祝福，是來自撒瑪利亞的雅威/提幔的雅威與祂的亞舍拉的祝福。這當中令我們有興趣的，是「撒瑪利亞的雅威」是什麼意思？

這問題在學術界已經有共識，「XX地名的雅威」意思就是「1個分身於XX地的雅威神」，就像台灣的「北港媽祖」、「大甲媽祖」，「撒瑪利亞的雅威」的意思就是「雅威神在撒瑪利亞的分身」，這告訴我們很有可能在撒瑪利亞也有一座「雅威神殿」，在以東的提幔也有一座。值得注意的是，客棧的地點是在南國猶大，但卻是以北國撒瑪利亞、以東提幔的雅威來祝福，原因的探討放在下篇文章。

2.2「雅威與祂的亞舍拉」的解讀

有關這邊的亞舍拉指什麼，學者有3種解釋：

(1)指女神亞舍拉，亞舍拉就是雅威的配偶，而在亞舍拉是雅威的配偶前，她的「前夫」是El神及Baal神。

(2)不是指雅威的配偶，也不是指亞舍拉女神本身，而是指「女神的象徵物」，是附屬於雅威之下的，換言之，寫這陶片的人並沒有把「亞舍拉」當一尊神明看待。


(3)不是指女神也不是象徵物，而僅僅是指祭壇，是附屬於雅威的宗教象徵物，意思就是「雅威與祂的祭壇」。原因是希伯來文習慣上，「祂的亞舍拉(לָאֲשֵׁרָה)」，在לְ之後加的不是人名或神名字，而是宗教象徵物。

曾老師認為(2)的說法牽強，因為「女神的象徵物」與女神信仰是分不開的，要有那個神明，才會有那個神明的象徵物，就像是要有佛的信仰，才會有佛的象徵物如佛珠。而(3)的規則之說，並非閃族語言的鐵律，在其他考古文件如烏加列文有「獻給我的亞舍拉」，就是例子。而(1)的說法則是有幾處聖經的佐證，如申命記16-21-22、耶利米書44:17-18，故曾老師認為(1)的說法是最合理的。

申 16:21-22 (新譯)
21 “在你為耶和華你的　神築的祭壇旁邊，不可栽種甚麼樹木，作亞舍拉。 22 也不可為自己豎立神柱，這是耶和華你的　神所恨惡的。”

三、這段陶片文字讓我們知道什麼？

第一，曾老師認為這段文字讓我們知道在約西亞(BCE 622)進行大規模的宗教改革之前，各地都有非常活躍的「地方型宗教活動」，所以有「XX地名的雅威」，功能是就近替民眾提供祭祀、消災解厄、求神問卜等宗教服務，但在約西亞王改革後(列王記下23:4-20)，地方聖所被剷除，各地的宗教祭祀系統受到很大的壓制(但沒有完全消失)。

第二，在主前第8世紀的以色列/猶大人的信仰中，雅威是有個女伴的，就是亞舍拉，不但是女伴，也是一尊女神，因此在祝福時會一併納入。這與耶利米書44:17-18中有關「天后」的描述相當吻合，意思就是那時以色列人拜天后拜得很凶。

耶 44:17-18 (和合)
17 我們定要成就我們口中所出的一切話，向天后燒香、澆奠祭，按著我們與我們列祖、君王、首領在猶大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一樣；因為那時我們吃飽飯、享福樂，並不見災禍。 18 自從我們停止向天后燒香、澆奠祭，我們倒缺乏一切，又因刀劍饑荒滅絕。

亡國後的猶大人認為會亡國是因為沒有拜天后，，而亡國前他們拜天后的「盛況」是「猶大的城邑中」、「耶路撒冷的街市上」，意思就是「各城各鄉、大街小巷」，再結合所發現的考古陶片指出在他們信仰中，亞舍拉就是雅威的女伴，這讓現代讀者知道當時的「天后信仰」在猶大人中是相當普遍及深厚的。

四、曾老師的結論

(1)從這個陶片的發現，再結合聖經中幾處對以色列/猶大人拜亞舍拉的記載，我們可以知道這種民間信仰女神的情形，縱使是約西亞動用政治力大力掃蕩剷除，仍是無法根除，春風吹又生，一段時間過後又長回來，而且盛況不減，這告訴我們以色列人非常喜歡女神信仰，而不只以色列人，後來的天主教也有濃厚的馬利亞崇拜，這顯示人似乎就是想要找個女神來拜，人心有對「女神崇拜」的渴求。

(2)台灣人也風媽祖，而原住民的信仰、新世紀運動中也有「大地之母Gaya」的觀念，做為基督徒的我們，是抗拒女神信仰的，但我們所面對的人群就是這麼風靡女神信仰，基督徒可以思考如何轉化他們對女神信仰的渴求。

以上是第一部份，針對曾老師這篇文章的介紹，非常精彩的一篇文章，在下一篇會有些問題探討，以及當天胡老師的一些補充。

郭富城 - 永遠愛不完

最近聽到廣播在打郭富城的新專輯「永遠愛不完」，今年是他出道第20年，所以專輯名稱要呼應一下他第1張專輯「對你愛不完」，這首歌是慢歌，值得一提的是，曲子是周杰倫做的，所以有周氏慢歌的fu。


其實我也不是郭富城的fans，我欣賞的歌手都是只會唱歌，其他方面都不怎麼樣，像是優克李林、木匠兄妹這種的，但我對於郭富城第1張專輯印象非常深刻，那是1990年9月，我國小五年級，不知道怎麼搞的，我身邊的人通通一到下課就開始「對你愛、愛、愛、不完～(手要轉一圈)」，大家瘋狂的在比誰學的比較像郭富城。

(這角度很像陳冠希)

當時對流行市場比較後知後覺的我，後來也買了他那專輯的錄音帶，也是一直狂聽，聽到我媽都叫我不要再聽了，哈！當時國小五年級的我，覺得他的歌詞寫的非常的～直接啊！五年級就是11歲，班上的女生也開始漂亮的漂亮、美麗的美麗，所以當我聽到歌詞唱：「但是你對我望　兩隻眼睛大又亮　我開始失去了主張」就覺得這歌詞真是十分貼切，跟蠻欣賞的女生四眼對望時，那種感覺真是好像被電到一樣的，哈！大家應該都有這種經驗～

(在台灣就賣了60萬張)

這首歌最大的賣點就是副歌，真不知道唱片公司怎麼設計這個動作給郭富城去比的，到20年後的現在，還是有很多模仿秀會模仿這段的動作，這段「對你愛、愛、愛(每愛一次手要撇出去一次，不完～(手腕轉圈圈～)」實在是太經典了！羅志祥模仿郭富城，超像！


第二段副歌是「So We Love Love Love Tonight」，這歌詞對於當時11歲的我，實在是～不知道該怎麼去想它，去查了字典知道tonight就是「今夜」，那意思是今天晚上要...相愛？就覺得...這...好色啊！每次唱到這段都會臉紅心跳的，哈！


談回郭富城這個歌手，印象中他咬字就是有個濃濃的腔，這個在現在的模仿秀也經常以這個腔作為模仿的點，以前的四大天王，除了郭富城之外，還有劉德華、黎明、張學友，現在還稱的上活躍的應該就是郭富城跟劉德華了，他們的歌藝都不會再進步了，也不需要苛求他們進步與否，因為他們已經很努力把音唱準了。他們兩人目前都還有在拍片，最近去看劉德華演的「通天神探 - 狄仁傑」，超好看的。

(劉德華近幾年拍了不少好片，如投名狀、狄仁傑)

其實看到這些我小時候的大明星，到我長大了都還很活躍，其實是很高興的，因為他們的歌陪我長大，雖然他們的歌都不是我最喜歡的，但因為身邊都在放，所以這些歌也都是我記憶中的一部份。很佩服這些演藝人員，劉德華今年50歲了，郭富城今年也46歲了，還是很努力去保持跟他們剛出道時一樣的體態。

看到郭富城劉德華這些演藝人員，都會讓我想起我小時候，那個他們大紅大紫的時候，記得國小要畢業時都會傳畢業紀念冊，當時10個女生會有9個會在「我的偶像是誰？」這個欄位寫上「郭富城、劉德華...」這些人，像我這種到高中才大量接觸流行歌的人，當時只能在那個欄位填上「天韻合唱團」，大部分同學都不知道那是什麼...唉唉！

回憶這些是很有趣的～偶爾將自己抽離「現在」，去「回憶」過去的事情，這也是一種休閒時光～

祝福這些陪我長大的明星，繼續唱好歌、拍好片。

〝以馬內利〞的意義：與我們同在的，是神！

今天是聖誕節前最後一天上課，為了應景，胡老師跟大家分享「以馬內利」的含意。

通常基督徒理解「以馬內利」這個詞，是一種很溫馨的感覺，胡老師說是很「粉紅色」的，一想到「以馬內利 - 神與我們同在」，心裡就暖暖的。這樣的理解沒什麼錯，只是來念神學院，就可以有更深入的研究，基督教學術的存在，是挖掘出更多的寶藏，豐富屬靈的生命。

以賽亞書 7:10-14 (和合)
10 耶和華又曉諭亞哈斯說： 11 「你向耶和華─你的　神求一個兆頭：或求顯在深處，或求顯在高處。 」12 亞哈斯說：「我不求；我不試探耶和華。 」13 以賽亞說：「大衛家啊，你們當聽！你們使人厭煩豈算小事，還要使我的　神厭煩嗎？ 14 因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。」

一、背景：要瞭解這段的背景，必須先瞭解當時的國際情勢

(由北至南的個國家是：亞蘭、以色列、猶大)

(綠色區域是崛起的亞述帝國，紅色框框中是亞蘭、以色列、猶大3個小國)

賽7:2 (和合)有人告訴大衛家說：亞蘭與以法蓮已經同盟。王的心和百姓的心就都跳動，好像林中的樹被風吹動一樣。

新崛起的亞述帝國很強大，兩河流域已經被亞述橫掃了(看第2張圖綠色區域)，下一個要遭殃的就是巴勒斯坦，因為巴勒斯坦這個地方是交通要道，征服那裡之後，下一步就是埃及，把埃及打敗了，就可以真正在中東世界稱王，這是所有中東帝國的夢想，之後的巴比倫、波斯、希臘都是這樣幹。

亞哈斯面對北國以色列與亞蘭結盟，他們組成反亞述聯盟，並用武力脅迫南國猶大加入，此時猶大的壓力還有東方的以東，以及左鄰的非利士人，亞哈斯三面受敵。這時候神要以賽亞去見亞哈斯，面對大軍壓陣，以賽亞要帶來能堅固亞哈斯的信息，但亞哈斯不領情，打個官腔說「我不求；我不試探耶和華。」(好個標準答案！)但其實亞哈斯是去跟亞述結盟去了，叫亞述幫自己。(參列王記下16:7)

在國際情勢上的折衝要很注意，若結錯盟友，會使自己的國家受到牽連，所以亞哈斯面對亞蘭與北國的「邀請」，要不要加入是一個很重要的決定，亞哈斯不認為亞蘭跟以色列是盟友，而認為亞述才是盟友。

二、字義研究

希伯來名字的命名，較常見的是用名詞命名，如「撒拉」意思是「公主」，以及用動詞來命名如「該隱」與「我得到了」有相近的字根，但很少以介係詞而無動詞來命名。

以馬內利(עִמָּנוּ אֵל )是由兩個字組成，就是介係詞עִם的第1人稱複數עִמָּנוּ加上אֵל(神)。希伯來文介係詞的意義並非固定的，既使עִם常翻譯做with，它的意義卻是會跟這個介係詞與什麼動詞一起使用而有不同，換言之，這個介係詞含意的可能性是很多種的，意義是跟動詞跑的。

舉例來說，這個詞可以用在正面的意義上，如撒上9:24掃羅與撒母耳一起吃飯，就用這個介係詞，是因為前面的動詞，讓我們知道這個with是一起吃飯。但這個詞也可與負面意向的動詞連用，例如約伯記10:17「你重立見證攻擊我」。所以可以看到，介係詞本身獨立存在時，並無固定意義，而是看它是跟什麼動詞一起使用有關。

簡言之，「以馬內利」並沒有固定的意思，而是個選擇題，答案是看填入哪個動詞而產生的。

三、以馬內利在以賽亞書的意思

猶大王亞哈斯所面對的處境，有遠方的敵人亞述，有近處的敵人亞蘭與以色列，在後方還有埃及，誰是他真正的盟友？神要幫助亞哈斯，卻被回絕說不用了，謝謝再聯絡！這真是熱臉貼冷屁股，所以在以賽亞書第7章，神告訴亞哈斯的信息是：「你要知道，與我們同在的，是神，而不是那些『盟友』。」

因為以馬內利沒有動詞，所以這個詞對亞哈斯可以有開放性的詮釋，他可以理解為神與他同在，是要「幫助他」、「拯救他」，若他自己套入那些正面意向的動詞；另一方面，亞哈斯也可以理解為神如大軍要逼近他、攻擊他，若他想到的動詞是攻擊之類的。這是在給亞哈斯選擇，他是要選擇神與他同盟，還是要離棄神而去與國際上的有實力國家同盟？他選擇的是後者，亞述。亞哈斯算的精，亞述王提革拉毘列色的確是幫了他，但後來亞述的西拿基立王還是把猶大打的很慘，改朝換代後，很多事情都不一樣了，亞哈斯無法算到這個情勢。就如葉倩文唱的「真心真意過一生」所說的「時時刻刻忙算計，算來算去算自己～」

四、以馬內利在馬太福音的意思

後來以色列國、猶大國都被滅了，因為他們沒有選擇「與我們同在的，是神！」，而是選擇「與我們同在的，是機會、是國際情勢、是亞述、是埃及...」從以色列的歷史來看，最後神是以審判者的角色來與他們同在，但神在施行審判時，透過先知給予激勵、給予盼望，這個盼望終於在馬太福音要開展了。

馬太福音 1:20-25 (和合)
21 他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。 22 這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話， 23 說：必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是神與我們同在。） 24 約瑟醒了，起來，就遵著主使者的吩咐把妻子娶過來； 25 只是沒有和他同房，等他生了兒子，就給他起名叫耶穌。

天使對約瑟說，這是應驗先知所說的「人要稱他的名為以馬內利」，約瑟同樣可以有兩種理解，神還與猶太人同在嗎？就現在的情勢來看，神是否仍是以審判者的角色來與他們同在呢？天使說要給他起名叫耶穌，因為這個孩子是要將自己的百姓從罪惡中拯救出來的救主。

神為什麼從前會以審判者、敵對者的角色來與以色列同在？不就是因為以色列人犯罪而得罪了神嗎？君王系統、祭司系統、先知系統都無法真正的解決以色列人的罪惡，所以有一個「與我們同在的，是神」要來，是要來施行拯救的。

所以當約瑟醒來，並沒有把孩子命名為「以馬內利」，因為以馬內利是一個選擇題，約瑟做出一個選擇，就是天使告訴他的「耶酥 - 拯救者」。神要以拯救者的形象與我們同在，一直到馬太福音 28:20 (和合)「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」耶穌受死、復活後，以馬內利的意義真正的被實現了。

五、想一想

神在以賽亞書中向亞哈斯賜下「以馬內利」，但亞哈斯沒有做出正確的選擇，他自己為選擇亞述是正確的，但他選錯了，所以神以審判者形象與猶大國同在，被擄後回歸時期的猶太人，他們也不認為神是從列邦中拯救他們回以色列地的神，瑪拉基書 3:14-15 (和合)「你們說：事奉　神是徒然的，遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒，有甚麼益處呢？如今我們稱狂傲的人為有福，並且行惡的人得建立；他們雖然試探　神，卻得脫離災難。 」他們對耶和華神的信仰感到厭煩與冷感。

他們對以馬內利做出錯誤的選擇，天使要約瑟做出正確的選擇，而約瑟也真的取了正確的名字，就是在「以馬內利？1.與我們同在的拯救者。2.與我們同在的審判者」中選擇了「1」，神重新給人一個機會，是神自己來與我們同在，是以拯救者的形象而來，要把我們從罪惡中救出，使我們與神能復合。我們所領受的救恩，真的是很寶貴的！以馬內利的應許對我們而言應當很暖的。

我要選擇「誰」與我同在？這世界上教導我們許多的成功途徑，有不少教我們如何說話、如何運用人際關係、如何投資理財、如何藍海策略的書籍，我們也會盼望可以認識大人物，特別是教會界的，盼望因著認識他們，可以讓自己多一點機會、多一點受重視、多一點表現，這些都OK的，可以去認識瞭解，也可以使用，但最重要的是我們要知道「與我們同在的，是神！」這是基督徒生命中最大的保障，也是我們面對困難與挑戰時，我們勇氣的來源。